人教版必修五第二单元《归去来兮辞》教学设计

人教版必修五第二单元《归去来兮辞》教学设计
一、解题，读小序。
1.标题归去来兮，意为归去吧！来和兮均为语气助词，加强抒彩。
陶渊明从彭泽县令的职位上“归去”到家中、田园。他写过《归园田居》。陶渊明以前多次做官，又多次辞官，这次是他一生中最后一次辞官，从此以后，他再也没有出来做官，彻底打消了做官的念头，归隐田园。本文写于晋义熙元年(一说义熙二年)，即公元405年，陶渊明41岁。
2．文体“辞”，古体韵文，以抒情为主，必须押韵，本质上是诗。比如《归去来兮辞》；“赋”以铺陈为主，常用答问对话形式，押韵不严格，本质上是散文。比如《赤壁赋》。
找出全文韵脚并朗读全文。体会本文抒彩。
3.本文是古代抒情散文。分为小序和正文两部分，主要的表达方式是叙述和抒情，所以小序主要作用是交代归去的背景和原因，正文主要是抒发归去的情感。
阅读小序并思考：小序交代了什么内容？小序的作用。
小序交代了就职经过和辞职原因。辞职原因有四：
①“质性自然，非矫厉所得”②“饥冻虽切，违已交病”③“怅然慷慨，深愧平生志之”④“程氏妹丧于武昌”。
二、朗读并疏通第一段。作为抒情散文，第一段抒发了什么情感？可分为几层？
第一段陶渊明主要写了自己人生的重大选择：弃官归家。可以分为三层意思：
第一层，开头连用两个问句，强烈表达自己对人生的反思。
第一个问句“归去来兮，田园将芜胡不归？”归去来兮是沿用《楚辞》诗句发出内心的呼喊（乐府诗中也有此习语）。《楚辞·招魂》中有大量“归来兮“和“魂兮归来”的句子，呼唤楚怀王的灵魂归来。“胡不归”则是沿用了《诗经》中的句子“式微，式微，胡不归？”（式微，日光衰微，黄昏或曰天黑。成语日渐式微，式微语气助词。）
邶风·式微
式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！
式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！
由于《毛诗》将此诗解说成劝归，历代学《诗》者又都以毛说为主，所以“式微”一词竟逐渐衍为中国古典诗歌中的“归隐”意象，如唐王维“即此羡闲逸，怅然吟式微”（《渭川田家》）；孟浩然“因君故乡去，遥寄式微吟”（《都下送辛大夫之鄂》》；贯休“东风来兮歌式微，深云道人召来归”（《别杜将军》）等等，由此也可见出此诗对后世的影响。 ）
全文开头就发出呼唤，这是向谁呼唤呢？向自己内心发出呼唤。人处迷茫，深切的呼唤心灵的回归。
第二个问句，“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”意思就是，既然当初是自己愿意为了生计而让心灵受委屈，为什么还惆怅而独自悲伤呢？其实就是说，我陶渊明出仕为官是不得已而为之，是违心的，是痛苦的。根据陶渊明在《序》中的交代，陶渊明是为“口腹之役”而去做官就叫“心为形役”。
《晋书·陶潜传》记载：“（陶渊明）素简贵，不私事上官。郡遣督邮至，县吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。”陶渊明本性是一个清高率性之人，无法做到在上司面前阿谀逢迎、低三下四。但是青少年时期的陶渊明也是满怀宏图大志。“刑天舞干戚，猛志固常在”（《读山海经》），“燕丹善养士，志在报强赢”（《咏荆轲》）“有志不获骋”（《杂诗其二》）“丈夫志四海，我愿不知老。”（《杂诗其四》）“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”（《杂诗其五》）这些诗句说明，陶渊明的“平生之志”是建功立业，与中国古代仁人志士是一样的。因此，他说出来做官是为了温饱问题，可能只是表层原因。（补充陶渊明为官经历和生平理解）
一个建功立业的陶渊明，一个崇尚自然的陶渊明，这两个陶渊明走到了一起，于是矛盾就产生了。要想建功立业，就必须先在官场站稳脚跟；而要在官场站稳脚跟，就必须适应官场的规则，放弃独立人格，放弃对自由的追求，甘心做奴才；或者隐忍、韬光养晦，等待时机，大展宏图。而这恰恰与陶渊明的率性天真相违背，那样做会使自己的人性异化。于是他陷入了痛苦之中。大概每个人都会有痛苦，陶渊明的痛苦是中国古代率性文人普遍存在的痛苦，即“坚持人性”和“异化人性”的矛盾。是为了达到目的将自己变得不像自己呢，还是宁肯抛弃官位而坚持自己的人性呢？这过程必然是经过反复徘徊纠结，最终选择了后者。这也充分证明陶渊明本质上是个读书人，不是政治家。大量事实证明，人性一旦被异化，所谓“建功立业”的志向可能是自我欺骗的借口罢了。加之时局的动荡，让陶渊明难以看到希望。大概这就是陶渊明所说的“深愧平生之志”的含义。也是所谓“奚惆怅而独悲”的内涵了。
第二层写什么？“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”表达深深的后悔之意以及觉悟后毅然回归的欣慰。
这些句子是化用前人的。
前两句化用《论语》中的句子。《论语?微子》中有这样的记载：
楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
歌词大意：凤凰呀凤凰呀！为什么你的美德一天不如一天？过去的事情已经无法劝阻，未来的事情还来得及防范。罢休吧罢休吧！现在当官的有多么危险！其中后世文人常自比“楚狂”、“接舆”，以表示自己的隐居不仕或放诞不羁，如李白的“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”
后两句化用《离骚》中的句子：“回朕车以复路兮，及行迷之未远。”当一个人做出最后的选择，原来纠缠于心中的阴云就立刻烟消云散，内心会变得轻松愉快。
这一层中诗人的觉悟写的清清楚楚，明确坚决，可见是彻悟，就是简简单单的昨天错了，今天对了！诗人百转千回，所幸迷失未远，人生可幸！
第三层中“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”形象地描写出了轻松愉快的情景。既然人生不再迷茫，那就一身轻松！小船飘荡轻快前行，微风飘飘吹动衣襟，不时急切的问问行人前路还有多远，痛恨晨光才刚刚微明!志向已定，归心似箭，诗人似抛下人生所有不得已的苦恼般轻松，也似要补回过往所有的损失般急切，率真的诗人终于遵从自己的本性回归了！
小结：第一节抒发诗人弃官归隐的情感，有呼唤，有后悔，有迷茫，更有欣慰和坚决，此时“无官一身轻”，精神世界焕发光彩！
三、第二段抒发了什么情感？
朗读并回答:
1.韵脚是什么？句式有何变化？
（先用四字句，后用六字句。四字句的韵脚是奔、门、存、樽。四字句显得紧促，表达回家后亲切、激动的心情。六字句的韵脚是颜、安、关、观、还、桓。六字句相对舒缓从容。）
2.回归家园的情景是怎样的？结合课文注释，并用自己的话加以描绘并点明所包含的思想情感。（注意：以下句子所描绘的情景与所表达的思想感情，处处与官场形成了鲜明对比。典故、对比、意象是鉴赏的三个要点）
1．乃瞻衡宇，载欣载奔。《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下,可以栖迟.”意思是贤者安于贫贱.古代的人们常用“衡门”“衡宇”指贫贱者的居处.
　　用典助读：该典故原是一首劝世诗的首句,它告诫人们要安于贫贱,对生活不要有不切实际的要求.作者在这里引用此典,一方面是说自己望见家门时欣喜若狂的心情,另一方面似乎也在告诉我们,诗人将与官场决绝,安于贫贱地过着田园生活.
2.“三径就荒，松菊犹存”。运用西汉蒋诩的典故，借物喻人，表达坚毅的品格。意象松菊。“蒋诩归里,荆棘塞门,舍有三径,不出,唯求仲,羊仲从之游.”后“三径”便成了隐士住处的代称.　　用典助读：作者引用西汉蒋诩的故事,一是惋叹,恨自己不早归；二是欣喜,手植松菊依然无恙；三是自喻,自况蒋诩,松菊更是比喻自己高洁坚芳的品格.“三径就荒,松菊犹存”两句用自况自喻之法,在向我们描绘那个“性本爱丘山”的高洁孤傲、卓然独立的诗人形象.
3.“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安”。写回到家中安闲、清高的神情。饮酒开怀，斜视庭柯大有“休将凡心愁俗世，且放闲眼看庭花”之感。倚窗寄傲，陋室易安。精神上的富足与物质生活的清贫形成鲜明的对比，作者看重的是自己傲岸的情怀而非物质上的富足。这也正是他“富贵非吾愿，帝乡不可期”追求的真实体现。
其中“容膝”是典故，见《韩诗外传·卷九》：
楚庄王使使赍金百斤聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”即谓妇人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝，食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。诗曰：“彼美淑姬，可与晤言。”
4.“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”。借物喻人，含蓄蕴藉。意象云，鸟。
小结：归去后的陶渊明：抵家之乐、居室之乐，庭院之乐；有冲破“尘网”，挣脱“樊笼”的欢快；也有与家人久别重逢，安享天伦的喜悦；有闲庭信步，触目成趣的宁静安逸；也有饮酒寄傲，与世隔绝的孤高傲岸。
四、第三段抒发了什么情感？
第三段写田园之乐。也可分为三层。第一层，直抒胸臆，表达自己孤傲的情怀；第二层写田园风光，表现回归田园的愉悦；第三层由物及理，表达对人生短暂的感喟。
第一层，直抒胸臆，表达自己孤傲的情怀；“息交”、“绝游”，这话说得有些决绝，表达了一种决心。告别昨天需要下定决心。“世与我而相违”，这话使我们想起了一个诗人的名言：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”社会是复杂的，充满了虚假，陶渊明做人率真。这就很难适应社会。勉强自己去适应，是很痛苦的事情。
第三层写“善万物之得时，感吾生之行休。”此句由物及理，表达了一种人生感悟：在大自然面前感觉到人生的短暂，希望在有生之年更多地享受大自然，而不是将宝贵的生命被官场扭曲。
（注意：“农人告余以春及”和“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”写的是春季风光，可是在《序》中，写的是冬季，对不上号。怎么解释？钱钟书认为，对回家及田园风光的描写是想象之景，并非实写。）
小结：田园中的陶渊明感受到了人情之乐，农事之乐，和出游之乐。在这里：有与亲朋推心置腹，开怀畅谈的怡然自得；也有与农人谈桑话麻，把酒言欢的闲适自由；有摆脱官场，纵情山水的淡泊逍遥；也有融身自然，物我两适的旷达洒脱。
五、朗读第四段。本段抒发了什么情感？人生通透，洒脱，自由之情
“已矣乎”，就是“算了吧”。人在什么情况下才说这样的话？在看透了的情况下。作者看透了什么？看透了人生。他说：“寓形宇内复几时，曷不委心任去留？”人活在世上如白驹过隙，转瞬即逝。既然人生这么短暂，为什么还要做违背本性的事情呢？何不顺应自己的本性，任凭去与留？“去留”就是死生。“胡为乎遑遑欲何之？”为什么还要急急忙忙地追这追那呢？“富贵非吾愿，帝乡不可期。”这话很厉害，说到了人生的根本问题上来了。人活着，是为了富贵吗？大概很多人是为了富贵，还有很多人想长生不老。人生的痛苦来自欲望，一般人最大的欲望无非就是富贵与长寿。陶渊明想透了，既不追求富贵，也不企求长寿，而是顺应天命。当一个人把这些想透了，就一身轻松，不会做违背本性的事情了。欲寡精神爽。
“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”与大自然融为一体。“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”乐天知命，就没有什么困惑了。这是人生的觉悟，彻悟。陶渊明是有哲学思想的。哲学思想是一个人的灵魂。
本段运用了三个典故。
第一个是“富贵非吾愿，帝乡不可期。”陶渊明写过一篇自传《五柳先生传》。传中写了一个叫黔娄的人，战国时齐国人，很有学问，国君要给他高官厚禄，他拒绝了。黔娄的妻子说：（丈夫）“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”（ 戚戚:忧惧貌。汲汲:心情急切的样子。身处贫贱而坦然自若,不屑于热切地求取富贵。）陶渊明说，五柳先生与黔娄是同一类人。
第二个典故是“植杖耘耔”，见《论语·微子》：
子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸（同‘耘’）。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。
荷蓧丈人是一位隐士。陶渊明用荷蓧丈人的典故,来寄寓自己的志趣：自由躬耕,自得其乐。
第三个典故“登东皋以舒啸”，见《晋书·阮籍传》：
籍曾于苏门山遇孙登,与商略终古及栖神道气之术,登皆不应,籍因长啸而退。至半岭,闻有声若鸾凤之音,响乎岩谷,乃登之啸也。遂归著《大人先生传》。
陶渊明用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事,寄寓自己的志趣：寄情山水,吟诗自乐，何其自由自在！

总结全文：《归去来兮辞》是作者历经曲折的人生后的真实而复杂的感慨，作者曾经经历了官场人心的险恶、官场生活的庸俗，最终归隐田园，追求质朴、真率、自然、自由的人生。当然诗人回归田园，崇尚自然，一方面无法忍受官场对人的本性的扭曲；一方面也是“质性自然”所使，追求“本我”“真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值；另一方面也不得不有“深愧平生之志”济世不得的痛苦与回归田园的无奈，所以借辛弃疾《水龙吟》一句可以表达全文的复杂情感：
白发西风，折腰五斗，不应堪此。问北窗高卧，东篱自醉，应别有，归来意。



附1：《归去来兮辞》用典
一、田园将芜胡不归《诗经·邶风·式微》——式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！
二、往者不可谏，来者犹可追《论语·微子》——楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
用典助读：作者引用楚狂接舆的歌词,微加点化,形神俱似.这是作者沉痛的自白,决绝的宣言.诗人看穿官场的恶浊,不愿同流合污；认识到仕途即迷途,幸而践之未远,回头不迟.此时这“悟已往之不谏,知来者之可追”似一声惊呼,诗人如梦初醒般发现生活跟自己开了个不大不小的玩笑,于是立即迫不及待地退将回来.
三、实迷途其未远《离骚》“回朕车以复路兮，及行迷之未远；步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”
四、乃瞻衡宇《诗经·陈风·衡门》“衡门之下,可以栖迟.”意思是贤者安于贫贱.古代的人们常用“衡门”“衡宇”指贫贱者的居处.
　　用典助读：该典故原是一首劝世诗的首句,它告诫人们要安于贫贱,对生活不要有不切实际的要求.作者在这里引用此典,一方面是说自己望见家门时欣喜若狂的心情,另一方面似乎也在告诉我们,诗人将与官场决绝,安于贫贱地过着田园生活.
五、三径就荒《太平御览》——蒋诩，字元卿，杜陵人。为兖州刺史，王莽为宰衡。诩奏事到灞上，称病不进，归杜陵。荆棘塞门，舍中三径，终身不出。
用典助读：作者引用西汉蒋诩的故事,一是惋叹,恨自己不早归；二是欣喜,手植松菊依然无恙；三是自喻,自况蒋诩,松菊更是比喻自己高洁坚芳的品格.“三径就荒,松菊犹存”两句用自况自喻之法,在向我们描绘那个“性本爱丘山”的高洁孤傲、卓然独立的诗人形象.
六、审容膝之易安《韩诗外传·卷九》——楚庄王使使赉金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”即谓夫人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者，何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。驷:套着四匹马的车;骑:一人一马的合称。高车骏马连接成队。形容高贵显赫。
用典助读：作者化用北郭先生辞楚庄王之聘,以北郭之妻子很支持的语句来表达自己宁安容膝之贫居,而不愿出去做官的心志.“倚南窗以寄傲,审容膝之易安”两句形成对比,即物质生活的清贫与精神上的富足孤高之间的对比.在这种对比中我们理解了作者看重的是自己傲岸的情怀.这实为刘禹锡《陋室铭》之滥觞.
七、或植杖而耘耔《论语·微子》——子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
用典助读：作者在这里暗用荷蓧丈人的故事,来寄寓自己的志趣：及时躬耕,自得其乐.“怀良辰以孤往,或植杖而耘耔”两句在向我们描绘了一位有时在良辰胜景之时独自出游,有时又扶着拐杖除草培苗的隐者形象.这何尝不是作者一生的志愿.
七、“登东皋以舒啸”《晋书·阮籍传》：籍曾于苏门山遇孙登,与商略终古及栖神道气之术,登皆不应,籍因长啸而退。至半岭,闻有声若鸾凤之音,响乎岩谷,乃登之啸也。遂归著《大人先生传》。陶渊明用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事,寄寓自己的志趣：寄情山水,吟诗自乐，何其自由自在！
用典助读：作者在这里暗用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事,用以寄寓自己的志趣：流连山水,吟诗自娱.“登东皋以舒啸,临清流以赋诗”两句仿佛在给我们描绘一位有时登山长啸,有时又临水赋诗的悠闲者形象.这不正是作者所追求的生活境界吗?
短短三百多字的文章，用典较多，而且这些典故，除了直接取自道家的代表作《庄子》外，其余全是儒家典籍中的隐士题材。子曰：“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》），楚狂接舆、西汉蒋诩、北郭先生、荷蓧丈人、苏门山隐士孙登等便是他们的代表。这些人大都生当乱世，知道统治者不足与有为，又不愿“知其不可为而为”，于是就采取各种各样的方式来避世保身。再联系陶渊明所处的东晋的时代环境，我们完全有理由相信，在“质性自然，非矫厉所得”和“程氏妹丧于武昌，情在骏奔”（《〈归去来兮辞〉序》）之外，“穷则独善其身”的隐士情结也是他辞官回乡的一个重要原因。
附2：陶渊明介绍
陶渊明，东晋诗人。出身于破落官僚家庭，家境贫寒。29岁起为江州祭酒，不久自解职归。以后做过镇军、建威参军，因不堪行役之苦，转任彭泽令，仅80余天即辞归田园。晋安帝义熙末，50多岁时，被征为著作佐郎，不就。晚年穷到“窥灶不见烟”（《泳贫士》）的程度。最终在贫病交加中死去，卒年62岁。
陶渊明的诗留存一百二十多首，其中有20余首是写田园生活和景色的田园诗。这些诗冲破当时“玄言诗”的风气，为五言诗开辟了新境界。
陶渊明长于诗文辞赋。作品题材大致分为两类。一类是描绘田园美景，抒发厌恶官场、洁身自好的情怀。如《归园田居》、《饮酒》、《移居》等；另一类为咏怀诗，如《泳荆轲》、《读山海精.精卫填微木》等，寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。散文首推《桃花源记》，辞赋《归去来兮辞》称著文史。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”
附3：《归去来兮辞》知识点梳理
一、文化常识
1、题解
辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。起源于战国时的楚国，故称楚辞。汉代常把辞与赋合称为辞赋，辞和赋还是有区别的。一般说来，辞重言情，赋重铺陈。
2、作者
陶渊明，东晋诗人。出身于破落官僚家庭，家境贫寒。29岁起为江州祭酒，不久自解职归。以后做过镇军、建威参军，因不堪行役之苦，转任彭泽令，仅80余天即辞归田园。晋安帝义熙末，50多岁时，被征为著作佐郎，不就。晚年穷到“窥灶不见烟”（《泳贫士》）的程度。最终在贫病交加中死去，卒年62岁。
陶渊明的诗留存一百二十多首，其中有20余首是写田园生活和景色的田园诗。这些诗冲破当时“玄言诗”的风气，为五言诗开辟了新境界。
陶渊明长于诗文辞赋。作品题材大致分为两类。一类是描绘田园美景，抒发厌恶官场、洁身自好的情怀。如《归园田居》、《饮酒》、《移居》等；另一类为咏怀诗，如《泳荆轲》、《读山海精.精卫填微木》等，寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。散文首推《桃花源记》，辞赋《归去来兮辞》称著文史。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”
3、写作背景
陶渊明41岁时（405年），最后一次出仕，做了85天的彭泽令。据《宋书.陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
二、文言文字词知识：
1、古今异义词
窈窕 古：幽深曲折的样子 今：指女子文静而美好
2、词类活用
（1）名动 乐琴书以消忧 琴书：抚琴、读书
或命巾车，或棹孤舟 棹：划船
（2）使动 眄庭柯以怡颜 怡：使……愉快
（3）意动 悦亲戚之情话 悦：以……为愉快
乐琴书以消忧 乐：以……为乐
3、一词多义
引 引以为流觞曲水 疏导、引来
引壶觞以自酌 端起
引而不发，跃如也 拉弓
相如引车避匿 掉转
引兵欲攻燕 率领、引导
乘 聊乘化以归去 顺应
因利乘便，宰割天下 趁着
以区区之地，致万乘之势 shèng 量词，古时一车四马为一乘
牛十二，乘韦先 四的代称
策 策扶老以流憩 拄着
振长策而御宇内 马鞭，引申暴政
夸父弃其策 拐杖
策之不以其道 鞭打，引申为驯养
行 善万物之得时，感吾生之行休 将要
知明而行无过矣 行为
汉天子，我丈人行也 辈分
三人行，必有我师焉 行走
以 舟遥遥以轻飏 连词 相当于“而”
问征夫以前路 介词 把、拿
忠不必用兮，贤不必以 动词 用
日以尽矣，荆轲岂无意哉 副词 通“已”，已经
（注：判定“以”在句中是介词还是连词，：一看“以”后边是不是名词或名词性短语，与后边的名词或词性短语组成了介宾短语，且作状语的（在文言中“以”常与后边的名词或名词性短语组成介宾短语作后置状语）。二看“以”能不能用“而”替换。如果能，它就是连词；如果不能，那它就是介词。“既自以心为形役”“问征夫以前路”“农人告余以春及”中的“以”都与后边的名词或名词性短语组成了介宾短语，又都是作状语的（其中后两句是状语后置的特殊句式），而且又都不能用“而”替换，因而判定它们都是介词。至于其它各句，“以”前后连接的都是形容词或动词，又都能用“而”替换，所以是连词无疑。）
三、疑问词积累
田园将芜胡不归 胡 一般疑问句
既自以心为形役，奚惆怅而独悲 奚 一般疑问句
寓形宇内复几时，曷不委心任去留 曷 一般疑问句
世与我而相违，复驾言兮焉求 焉 宾语前置
胡为乎遑遑欲何之？ 何 宾语前置
乐夫天命复奚疑？ 奚 宾语前置