第22课《得道多助失道寡》课件（37张PPT）

得民心者得天下
失民心者故失天下
得道多助失道寡助
孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称。
孟子语录：
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
尽信书，则不如无书。
穷不失义，故士得己焉；
达不离道，故民不失望焉。
今天我们学习的《得道多助，失道寡助》这篇课文就论述了战争中民心背向的问题，指出民心所向，是战争胜负的主要因素，突出“人和”在战争胜负中的决定性作用，体现了孟子的“仁政”思想。
聆听朗读，注音和节奏
夫 郭 粟 寡 戚 畔 封疆
fú
guō
sù
gu?
qī
pàn
天时/不如地利，地利/不如人和。 三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时/者矣，然而/不胜者，是/天时不如地利/也。 城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。 故曰：域民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之;多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。
jiāng
天 时 不 如 地 利，
地 利 不 如 人 和。
人和：人心所向，内部团结
天时：有利作战的天气时令
地利：有利作战的地理条件
有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势；
三 里 之 城，七 里 之 郭，环 而 攻之 而 不 胜。夫 环 而 攻 之，必 有 得天 时 者 矣；然 而 不 胜 者，是 天 时不 如 地 利 也。
一座方圆三里的小城，
只有方圆七里的外城，
起来攻打却不能取胜。
采用包围的方式攻城,一定是
可是不能取胜,这是因
四面包围
得到有利作战的天气时令了;
为有利作战的天气时令比不上有利作战的地理形势。
城：内城
郭：外城
环：包围
而：表转折
夫：语首助词，无实义
是：这
者…也：判断句标志
天时
而
环
攻
之
地利
不如
不胜
胜
举例证明论点一：天时不如地利(从进攻一方而言)
攻城：
守方
城 非 不 高 也，池 非 不 深 也，兵 革 非 不 坚 利 也，米 粟 非 不 多 也；委 而 去 之，是 地 利 不 如 人 和 也。
城墙并不是不高啊，
护城河并不是不深呀，
武器装备也并不是不精良，
粮食供给也并不是不充足，
但是守城一方还是弃城而逃，
理形势再好，也比不上人心向背、内部团结啊。
这是因为作战的地
城：城墙
池：护城河
兵：兵器
革：甲胄
坚：坚固
利：锋利
米粟：泛指粮草
委：放弃
去：离开
守城：
城高
池深
兵革利
米粟多
守方
地利
攻方
委而去之
败
胜
人和
不如
举例证明论点二：地利不如人和
(从防御一方而言)
故 曰, 域 民 不 以 封 疆 之 界, 固 国 不 以 山 溪 之 险, 威 天 下 不 以 兵 革 之 利。得 道 者 多 助, 失 道 者 寡 助。
所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，
巩固国防不能靠山川的险阻，
征服天下不能靠武力的
能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，
不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
强大。
故：因此
以：凭借、依靠
封：限制
疆：疆域
固：巩固
国：国防
威：威慑
道：好的政治、仁政
寡：少
寡 助 之 至, 亲 戚 畔 之; 多 助 之 至, 天 下 顺 之。以 天 下 之 所 顺, 攻 亲 戚 之 所 畔, 故 君 子 有 不 战, 战 必 胜 矣。
帮助他的人少到了极点,兄弟骨肉也会背叛他;
的人多到极点,天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归
去攻打那连亲戚都反对他的寡助之君，
所以, 能行“仁政”的君主不战则已,战就一定胜利。
帮助他
顺他的条件，
至：极点
亲戚：内外亲人
畔：同叛,背叛
以：凭借
之：无实义
君子：行仁政的君主
战争
域民
固国
威天下
治国
得道多助
失道寡助
主张（结论）
论点范围
本文借论战，深入阐述了怎样的政治主张？
请同学们一起把课文朗读一遍，然后我们再来讨论问题：
天时不如地利
地利不如人和
攻方失利
小城郭环而攻之而不胜
论点
论证
结论
事实
论据
守方失利
城高池深兵利粮足不守
战争需
要人和
域民……
固国……
威天下……
道理论证
治国需
要人和
得道多助
失道寡助
是什么
为什么
怎么样
施行仁政
才能人和
→顺
→畔
顺攻畔战必胜
1、文章开头两句谈的是什么问题？提出什么看法？
这两句谈的是战争中的攻守问题，提出具备什么条件才最有利于攻守，那就是具备“人和”这个条件才最有利于攻守。这两句揭示本篇的中心论点。
2、中心论点提出后作者是怎样进行论证的？
接着就围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。
第２段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；
第３段同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
3、孟子在文中提出“人和”是决定胜败的最重要的条件，其原因何在？
因为“人和”才能得到多方面的帮助，帮助越多，力量越大，战斗力越强，胜利自然在握，失去“人和”，众叛亲离，哪还有什么力量，哪还有什么战斗力，那么失败是必然的。
4、本篇主要是谈战争呢，还是谈政治呢？
本篇主要是谈政治，是借战争谈政治。孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政（“得道”），这样才能“多助”，众人才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能治理好。
提出中心论点:天时不如地利,地利不如人和
举例论证: 战争“三里之城,七里之郭”
进攻 “不胜”-------天时不如地利
防御 “去之”-------地利不如人和
(类推)域民\固国\威天下------治国需要 “人和”

得出结论：得道多助,失道寡助
点拨归纳
本文论证思路：
摆出观点
论证观点
得出结论
天时不如地利，
地利不如人和
天时不如地利
地利不如人和
得道多助，
失道寡助。
战争事例
治国道理
类　推
总
总
分
5、本篇在论证方面的主要特点是什么？
合作探究
你认为 “人和”在现代社会还有现实意义吗?
谁能从历史上或现实中举个借助“天时”取得作战胜利的例子？
草船借箭.诸葛亮借助大雾的天气迷惑曹军，使曹军把好多的箭射到他的草船上来。
赤壁之战。诸葛亮借助东风，让熊熊燃烧着的很多小船冲向曹军的战船，把曹军烧得溃不成军，伤亡过半。
“得道多助，失道寡助”这篇文章主要论证战争胜负的条件取决于人心的向背，突出强调“道”的作用，即人和在战争中的作用。
孟子提出的“人和”，是他的“仁义”、“非攻”思想体系的一个组成部分，强调指出做任何事情必须要顺乎民心这一观点，
1、是天时不如地利也
2、池非不深也
3、兵革非不坚利也
4、委而去之
5、人和
6、域民
7、固国
8、威天下
9、寡助之至
10、亲戚畔之
11、亲戚畔之
代词，这（就是）
护城河
武器装备，兵：兵器 革：甲衣
委：放弃 去：离开
人心所向，上下团结
界限，这里意思是限制
巩固
威慑
到
通“叛”，背叛
他，指寡助之君
之
域民不以封疆之界
三里之城
亲戚畔之
虎见之，庞然大物也
寡助之至
辍耕之垄上
何陋之有
予独爱莲之出淤泥而不染
虽我之死
结构助词：的
代词：他，指代寡助之君
动词：到、去
宾语前置标志，无义
放在主谓间，取消句子独立性，无义
代词：它，指代驴子
1
2
3
4
5
6
久之，目似瞑
语气助词，无义
一词多义
古：族内的人和族外的人
今：和自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员
去 古：逃跑 今：到 ……去
池 古：护城河 今：池塘
古今异义：
亲戚：
词类活用
环：名词作状语 围
域：名词用作动词 限制
固：形容词的使动用法 使……巩固
威：形容词用作动词
震慑 征服
一词多义
利
之
以
地利不如人和：有利
兵革非不坚利也：锐利
三里之城：的
环而攻之而不胜：代词
多助之至：到
域民不以封疆之界：凭借
以天下之所顺：用
词类活用
域民不以封疆之界：
威天下不以兵革之利：形容词作动词用，威慑
固国不以山溪之险：形容词作动词用，使……巩固
名词作动词用，限制
字词小结
1．古今异义。
郭　　古义：外城 七里之郭
　　　今义：姓氏
池　　古义：护城河 池非不深也
　　　今义：池塘
去　　古义：离开 委而去之
　　　今义：到……去
亲戚　古义：内亲外戚 亲戚畔之
　　　今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。
委　古义：放弃 委而去之
　　今义：委任
域　古义：界限，限制 域民不以封疆之界
　　今义：地域
是　古义：这 是天时不如地利也
　　今义：判断动词
2．通假字。
畔通“叛”，背叛。亲戚畔之。
3．虚词。
之
代词 他 亲戚畔之
助词 的 三里之城
动词 到 寡助之至
而
表并列 并且 泉香而酒冽
表修饰 着、地 夫环而攻之
表转折 却、但是 攻之而不胜
艺术特色：
１、层次清楚，结构完整，论证严密，并使用类比论证，善于说理。
２、运用排比、对偶、顶真等修辞手法，气势磅礴，具有极强的说服力、感召力。
排比
如：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
对偶
如：得道者多助，失道者寡助。
顶真
如：天时不如地利，地利不如人和。
文章内容及特色
特色:《得道多助，失道寡助》一文 善用排比、对偶，加强语势。
内容:借论战来论“仁政”的重要性,体现了孟子“民贵君轻”的民本思想。