2020—2021学年人教版高中语文必修五 6.《逍遥游》课件68张

“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”
——著名学者南怀瑾
苏轼他从人生的得意走向失意，是谁安慰了他疲惫的心灵？陶渊明从官场走向田园，是谁给予了他选择的勇气？为什么历史上很多人都具有一种百折不挠的气概，除了他们对信念的坚持，也许从庄周这儿我们能得到一点答案。
庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。战国时期宋国蒙(今安徽蒙城县）人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
（约公元前369—前286）
庄子其人
庄子的思想属于主观唯心主义。他继承和发展了老子的哲学思想，是道家学派的重要代表人物，庄子对待生活的态度是：一切顺其自然，“安时而处顺”“知其无可奈何而安之若命”“清静无为”。政治上主张“无为而治”。
庄子其人
“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”
这是庄子自己的哲学困境。面对他充满血泪的怪诞孤傲，谁能不肃然起敬呢？
庄子其人
　《庄子》共33篇、内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。
《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙)”,想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。郭沫若说："以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。"（《庄子与鲁迅》）也称他的作品是"文学的哲学、哲学的文学"。
《庄子》其文
　　汪洋辟阖 ，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
——鲁迅《汉文学史纲要》
《庄子》其文
　　　庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。
写作背景
“逍遥”：指不受约束、随心所欲、自由自在的状态。
“逍遥游”：就物我一体、天人合一、独立自由的 精神境界。
“游”：精神的遨游。
“开宗不了逍遥字，空读《南华》三十篇。”
——马叙伦
　　《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，在全书中占有特殊地位。它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”。
　　
关于《逍遥游》
逍遥游：
　　“心无挂碍，身无阻拦，随心所欲，无所不在，无所不成，无所不在，任心意大自在。”
1、什么是逍遥？
2、怎样才能逍遥？
3、为什么要逍遥？
课文朗读
míng
kūn
tuán
xǐ
ào
jiè
tiáo
chōng
huì gū
chūn
chì yàn
líng
hāo
北冥
鲲鹏
抟
迁徙
坳堂
草芥
夭阏
蜩蝉
舂粮
蟪蛄
大椿
斥鷃
泠然
蓬蒿
è
研习课文第一段
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
译文：北海有一条鱼，它的名称叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。
描述鲲鹏的形象——形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。
是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
这只鸟，海动风起时就将迁往南方。南海就是天然的大海。《齐谐》是记载怪异的. 《齐谐》中的话说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。”山野的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。
鹏鸟、“野马”、“尘埃”，世间万物无论大小都有所凭借。
判断句：
　……也；
　……者，……也
志——① 动词，记载；记住；
做标志、标记。
② 名词，标志；
古代的一种文体。
野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。
尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。
天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
天色深蓝是它的真正颜色吗？还是因为天高远而看不到尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。
大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自由的。
其：用在选择句中，表选择，是……还是……
其：①尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，
　　　其孰能讥之乎
　　②问其深，则其好游者不能穷也
　　③而余悔其随之而不得极夫游之乐也。
　　④尔其无忘乃父之志
　 ⑤吾其还也
副词，表反问语气，难道
代词，它的；他们
自己，我
副词，表祈使语气，一定，应当
还是
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。
再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯子在上面就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能（开始）乘风；背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才开始打算往南方飞。
为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我一下子起飞，碰到榆枋树木就停下来，有时或者还飞不到树的高度，就掉落在地上罢了。哪里用得着飞到数万里的高空再往南飞呢？”到郊外的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是饱的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？
蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。这是无法改变的，但蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。
奚以……为：以，何以。之，去到。为，句末疑问语气词。表示反问，相当于“哪里用得着……呢”
反：通“返”
果然：然，形容词词尾，很饱的样子。
虫：泛称动物。
何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。
鲲鹏
（大）
形体：几千里、垂天之云
变化：神速
飞行：壮观　
活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里
----六月之息
如何描写大鹏？
大词大句：写大鹏翱翔，气魄雄伟，让人有凌云之志。
意境奇幻：形象神奇，想象诡奇，神话色彩浓厚。
大鹏 是人们志向高远、充满希望和力量的象征，是一种很高的境界
⑴开篇塑造了 的鲲；
塑造了 的鹏。
⑵鲲和鹏有什么联系？
⑶尔雅：“鲲，鱼子也。”小鱼能长到几千里长，已是非常不易。那么鲲为什么还要变成鹏？
鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，过的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，化为鹏，向另一个更高远的目标“南冥”飞去。
形体硕大
气势壮美
问题引导
变化而成
⑷鲲为了高远的理想变成鹏后，达到逍遥的境界了吗？为什么？
①大鹏想飞就能飞吗？海运风起
②大鹏飞上高空，就眼界开阔，洞悉了一切吗？
受到空间的限制，也有不能认识的东西。
⑸鹏并不逍遥，但是当蜩鸠嘲笑了鹏后，庄子认为“之二虫又何知”，小虫不知道的道理，我们知道吗？
小鸟觉得自己一跃就能飞，不用凭借什么大风，而且能飞多远算多远，是自由自在的，认为鹏鸟一直苦苦追求，还不能想飞就飞，没有它自由。其实，小鸟也有所凭借，它飞也要依赖风，只是它的体积小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起来。
境界不同，认知不同
归纳第一部分段意
鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠生物气息相吹。
大舟无力：因为积水不深。
杯水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
根据上面分析，可以归纳首段段意如下：
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
万物都有所待；都没有绝对自由
研习课文第二段
　　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
　　　小智慧不了解大智慧，寿命短的不了解寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌”，不知道一月的时间变化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的时光，这就是寿命短的。楚国的南边有冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是寿命长的。可是彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？
　　　
这里运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，客观存在的小与大是无法改变的，要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。
　　　汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。　　
汤问政于棘这种情况。在那草木不生的北方，有一个深海，那是天然形成的水池。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂在天上的云，鹏乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔， 将要到南海去。
　　斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。
　　斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下来，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度了，而它将要飞到哪里去呢？”这就是大和小的区别。
这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。
根据提示，理清思路，感悟第二段：
朝菌蟪蛄小年也
冥灵大椿大年也
鲲鹏适南大知也
斥鴳笑之小知也
⑴悲：庄子为什么觉得众人可悲？
人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的，而即使大椿、冥灵能活很多万年，它们的寿命仍然是有尽的，而不是“无穷”的。所以，庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一样受到“年”的限制。正所谓“小年不及大年”。视野狭窄是无法达到逍遥的。
⑵笑：斥鴳为什么笑鹏鸟？庄子对斥鴳的“笑”是什么态度？
此亦飞之至也，它不理解鹏鸟的远大志向，其实它自己受空间的限制也不逍遥，正所谓“小知不及大知”。反对驳斥。
问题引导
⑶蜩鸠、斥鷃与鹏相比，“小大之辩”是什么？是形体吗？
是精神追求、是境界。
⑷既然从原则上否定了鹏鸟，为什么还反复描绘鹏鸟奋飞的壮美形象？
肯定鹏鸟高远的追求
⑸庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在？
意在说明万物皆有所待的范围内，存在着小大之辩的差异；安于现状、短视近利不是逍遥是消极。
大小之辩
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；
彭祖 —— 众人
鹏鸟 —— 斥鴳
段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。
小
大
小
大
大
小
第二段内容小结
研习课文第三段
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
所以那些才智足以胜任一个官位，品行顺合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任的人，他们看待自己，其实也是这样的。宋荣子嗤笑这四种人。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更加沮丧。他能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，至此而止了。他在世上，没有急迫追求什么。即使这样，还是有不曾树立起来的东西。
　　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
　　 列子乘风而行，飘然轻巧美好，十五日后返回。他对于招财纳福的事没有急迫追求。这虽然不用步行，可是他还是有所依靠。至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们还凭借什么呢？所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。
至神圣人
列子
宋荣子
知行德而者
根据提示，理清思路，感悟第三段：
作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？
知效一官
行比一乡
德合一君
而征一国
以世俗之见自视
以出类拔萃自居
（蜩、学鸠、斥鴳）
宋荣子
列 子
淡泊名利、犹有未树
超脱于世、犹有所待
（大鹏）
未达逍遥之境
乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？
如何做到“逍遥游”？
什么是真正的“逍遥游”？
无己，无功，无名
无己：忘掉自我，不受外物的束
缚达到恬淡自适的境界。
无功：去掉功名利禄之心，不汲汲
追逐外物。
无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。
这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。
论证思路
万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）
怎样才算“逍遥游”
什么样的人可以入此境？
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
至人无已，神人无功，圣人无名
我们在哪些人的身上看到过这样的人格？
陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。
　　　　问君何能尔，心远地自偏。
苏　轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…
老　子：安时而处顺，哀乐不能入也
将自己生命存在的意义放在社会的需求之中，使自己成为社会中的理想人格。有什么不好吗？庄子为什么提出逍遥学说？
对于庄子：
①作者肯定了鹏高远的精神追求，但是如果没有大风，鹏想自由飞翔便不可得，那么，一面是欲飞的理想，另一面是无法飞走的悲哀，它的心情会怎样？矛盾苦闷。
②这种状态便是庄子自己的状态。
庄子生活年代：战国中后期大变革、大动荡、大战乱。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。《孟子》操吴戈兮披犀甲，……严杀尽兮弃原野。《国殇》

庄子生活状况：出身于没落贵族家庭，做过短暂的蒙地漆园吏；家境贫困。
庄子学识情况：
“其学无所不窥”《史记·老子韩非列传》
可见，庄子也是个平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢时，又傲视王侯富贵，有用世之心而无法用世，有救世理想而不能实现，目睹人间苦难又不能无动于衷，内心的痛苦可想而知，他是继续痛苦还是从痛苦中寻求慰藉呢？我们把他和屈原作一下比较：
时代：同处战国中后期
国别：庄出生在宋国，但后来宋为楚灭；屈是楚国人
学派：屈—信而见疑忠而被谤，知其不可为而为之的儒家拯救精神。
庄—冷眼旁观、追求自由的道家思想
结局：屈—几遭放逐，投汨罗而死
庄—安然活了83岁，思想光照后世
对于庄子：
逍遥是面对人生痛苦而指出的精神出路。
当进取的理想与现实发生冲突时，人们赞扬屈原，实际上是赞扬儒家的进取，但是进取的道路是艰苦的，不是每个人都能成功的，当人们在一条道路上走不通，如果没有其它的道路，那么会陷入绝境。就像屈原一样，失去了精神上的支柱。
好在中国的哲学为我们提供了两条道路，成功固然可喜，失败也能找到心理上的安慰。建功立业的人可以以儒家思想鼓励自己，追求自主生活的人仍可以找到庄子，作为自己的精神依靠。在精神疲惫或失败的时候调节我们的心理。
所以儒道是两种人生意义，两种人生价值的不同体现。这恰恰正是中国哲学的智慧所在。
感悟庄子
中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求人超越。担当是我们的一份社会责任，超越是我们的一种生命境界。
　 我们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，顺其自然；人们在蝇营狗苟地追名逐利时，常常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们要坚守自我、淡泊名利，方能超然物外。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本；那么道家思想就是药店，在我们精神处于困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。疗救一下疲惫的心灵。
老庄思想的积极意义：
大到高飞九万里的鹏,小至蜩与学鸠,都是“有所待”而不自由的。只有摆脱了束缚, 才能实现“无所待”逍遥境界，即顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。
同学们，现实生活中有没有绝对的自由？
逍遥游
总结文章主旨：
1.思想的自由就是最高的独立。
2.自由就是做法律所许可的一切事情的权力。
3.一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
4.为了享有自由,我们必须控制自己。
所以，现实生活中没有绝对的自由！
因此，我们都是“有所待”的
我们要在有所待中培养能力，担当责任
我们要在无所待中放松心情，陶冶情操
对于我们：
现在的社会，竞争激烈。欲望驱使，使罪案频发；压力过大，使心灵扭曲。如果能读懂庄子的逍遥，一方面可以鼓励我们洁身自好，另一方面可以调解我们的心理，使我们在人生旅途身遭厄运之时，能生活下去，并活的自在，活的坦然。从这个意义上说，逍遥也是一种拯救。
但是，从整个社会来说，儒家的进取是主流，因为它是推动社会进步的动力。

海纳百川，有容乃大，中国的传统文化正是以其圆融的性格和博大的胸怀为其每一个成员提供了精神上的家园。
课文鉴赏要点
　①借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。
　②想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
　③运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。
文言文知识小结
1.北冥有鱼
2.小知不及大知
3.此大小之辩也
4.御六气之辩
5.而征一国者
6.旬有五日而后反
冥—溟，海。
知—智，才智、聪明。
辩—辨，区别。
辩—变，变化。
而—能，能力。
有—又；反—返。
通 假 字
1.天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪
2.奚以之九万里而南为？
3.恶乎待哉
4.众人匹之，不亦悲乎？
是……，还是……，表选择
哪里用得着……呢？ 表反问
什么呢？表疑问
不也是……吗？表反问
固定结构
一词多义
尽、止
生活困难
走到尽头
不得志，与“达”相对
子孙习其家风，今多穷困
复前行，欲穷其林
穷不失义，达不离道
穷
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷
之
汤之问棘也是已
其翼若垂天之云
之二虫又何知
举世誉之而不加劝
奚以之九万里而南为
助词，用在主谓间
助词，“的”
代词，“这”
代词，“他”
动词，“到”
为
化而为鸟
北冥有鱼，其名为鲲
八千岁为秋，此大年也
奚以之九万里而南为？
成为
叫、称
作为
句末语气助词，表疑问或反问语气
放置
购置，添置
放弃
摆，设
夫人一夕置酒，跪白公
置
置杯焉则胶
郑人有且置履者
沛公则置车骑
风
气息
子女
停止
呼吸
苏武气绝，半日复息
息
去以六月息
以息相吹
贱息舒祺
偃旗息鼓
到，往
出嫁
刚才
依照
迎合
享受，享有
而吾与子之所共适
适
适莽苍
始适还家门
适得府君书
处分适兄意
少无适俗韵
先主斜趋汉津，适与羽船会
恰好
《齐谐》者，志怪者也?
覆杯水于坳塘之上
背负青天，而莫之夭阏者
之二虫又何知？?
奚以知其然也?
彼且恶乎待哉?
——判断句
——状语后置或介宾短语作补语
——疑问句中宾语前置
特殊句式
? 东施效颦　　望洋兴叹　　朝三暮四
? 螳臂当车　　坐井观天　　游刃有余
? 涸辙之鲋　　踌躇满志
? 吾生也有涯，而学也无涯
? 哀莫大于心死
? 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已
庄子名言