人教高中语文必修五2.6逍遥游 课件（45张ppt）

(共45张PPT)
“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。”
——著名学者南怀瑾
儒家给我们的中国人的一片心灵的土地，这一片土地需要一步一步丈量过去，它教给我们的是一个人的社会人格的实现。
道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。
人在天地间，头顶苍天，有思想的翅膀可以飞扬做个神仙，在大地上用双脚行走去努力做事，做一个圣贤。
庄子（约前369~前286），名
，
时期
人，著名的
，
的重要代表，与老子并称为
。
庄子的主要思想是
。在政治上，他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩。
周
战国
宋国蒙
道家学派
“老庄”
清静无为
思想家、文学家
《庄子》
　《庄子》一书，今存
篇，分为
，是庄子所作，
和
，学术界认为是他人伪作。文笔
，想象
，气势
。
《庄子》善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，《庄子》一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。鲁迅先生说:"其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。"（《汉文学史纲要》）郭沫若说："以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。"（《庄子与鲁迅》）也有人称他的作品是"文学的哲学、哲学的文学"。
33
内篇7
波澜壮阔
杂篇11
外篇15
奇特丰富
汪洋恣肆
楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。
淡泊名利
宁做自由之龟
　　　
　一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
精神自由
庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。
天人合一
庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子的基本思想是“齐一生死”。“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得他说：“老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡
。
参透生死，浪漫达观
逍
遥
游
庄子
心灵的追求之歌
《逍遥游》
《逍遥游》
是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。
《庄子》
共33篇、内篇7篇是庄子所作。
多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，气势波澜壮阔。
善于虚构，大多是寓言作品。
（如：朝三暮四、邯郸学步、东施效颦、井底之蛙、越俎代庖等。）
　　《逍遥游》
是《庄子》中的代表作品，列于《庄子·内篇》之首。
　　“逍遥”是没有什么约束、悠游自得的样子；
　　“逍遥游”
指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。
文题解释
开宗不解“逍遥”字，空谈南华三十篇。
——马叙伦《为庄子义证成率题绝句》
注：《庄子》又称《南华经》
听课文朗读
注意红色字的读音
蜩蝉
舂粮
蟪蛄
大椿
斥鴳
泠然
万仞
蓬蒿
tiáo
chōng
huì
gū
chūn
chì
yàn
líng
rèn
hāo
北冥
鲲鹏
抟
迁徙
坳堂
草芥
夭阏
决起
míng
kūn
tuán
xǐ
ào
jiè
è
xuè
2、找出本文的通假字
(1)怒而飞，其翼若垂天之云
(2)天之苍苍，其正色邪
(3)三餐而反
(4)小知不及大知
(5)此大小之辩也
(6)知效一官
(7)而宋荣子犹然笑之
(8)而御六气之辩
(9)旬有五日而后反
(垂，同“陲”，边际)
(邪，同“耶”，疑问语气词)
(反，同“返”)
(知，同“智”)
(辩，同“辨”，分辨，分别)
(知，同“智”)
(犹，同“繇”，喜)
(辩，同“变”)
(有，同“又”；反，同“返”)
3、解释多义词
之
[1]汤之问棘也是已
[2]其翼若垂天之云
[3]之二虫又何知
[4]举世而誉之
[5]奚以之九万里而南为
为
[1]化而为鸟
[2]北冥有鱼，其名为鲲
[3]八千岁为秋，此大年也
[4]奚以之九万里而南为
[助词，用在主谓间]
[助词，“的”]
[代词，“这”]
[代词，“他”]
[动词，“到”]
[成为]
[叫、称]
[作为]
[句末语气助词，表疑问或反问语气]
斯已矣
[2]故九万里，则风斯在下矣
下
[1]则风斯在下矣
[2]不过数仞而下
上
[1]覆杯水于坳堂之上
[2]抟扶摇而上者九万里
斯
定乎内外之分，辩乎荣辱之境，
[1]
[代词；“这”、“此”]
[副词，“就”]
[名词，“下面”]
[动词，“落下”]
[名词，“上面”]
[动词，“上升”]
南冥者，天池也。
之二虫又何知！
奚以知其然也。
彼且奚适也。
覆杯水于坳堂之上。
众人匹之，不亦悲乎？
奚以之九万里而南为？
判断句，“……者……也”。
宾语前置，“何知”即“知何”。
宾语前置，“奚以”即“以奚”。
宾语前置，“奚适”即“适奚”。
介宾后置，“于……上”后置。
“不亦……乎”表反问，意为“不是……吗？”
“奚以……为”表反问，意为“哪里用得着……呢？”
“莫之夭阏”
?
宾语前置，莫夭阏之
重点字词
（1）《齐谐》者，志怪者也
（2）抟扶摇而上者九万里
（3）则其负大舟也无力
（4）置杯焉则胶
（5）背负青天而莫之夭阏者
（6）抢榆枋
（7）怒而飞
（8)而后乃今将图南
（9）奚以之九万里而南为
（记载）
（回旋而上）
（承载）
（兼词，于之）
（阻碍）
（集，着落）
（奋起的样子
(名作动，向南飞
（动词
到
往）
固定句式，哪里
用的着……呢
检查巩固：
怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥.
奋起而飞，它的翅膀就像天边的云彩。这只鸟，海动风起时就将迁往南方。
抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
它乘着旋风环旋而上几万里的高空，凭借着六月的大风离开了北海。
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
野马般奔腾的雾气，空中的尘埃，都是生物发出的气息相吹拂的结果。
天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
天色深蓝，是它的真正颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过这样罢了。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
再说如果水积聚的不深厚，那么它负载大船就没有力量。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏，而后乃今将图南。
　所以鹏飞上几万里的高空，风就在它的下面，然后才能乘风；背负着青天没有什么能阻碍它，然后才打算飞往南方。
奚以之九万里而南为？
哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞呢？
之二虫又何知！
这蝉与学鸠又知道什么呢！
一笑
蜩与学鸠
鲲鹏
我决起而飞
，抢榆枋
而止，时则不至而控于地而已矣
，奚以之九万里而南为
？
课
文
简
析（1-4段）
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
大舟无力：因为积水不深。
杯水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
检查巩固：
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？
小聪明赶不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。凭什么（为什么）知道是这样的呢？
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
彭祖如今因为寿命长而特别闻名，一般人与他相比，这不是很可悲的吗！
绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
穿过云气，背负青天，这样之后打算往南飞，将要到南海去。
二笑
斥鴳
鲲鹏
彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下
，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也
。而彼且奚适也？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；
冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；
彭祖——众人
鹏鸟——斥鴳
课
文
简
析（5-6段）
本层是对第一层的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”
。万物有所待，境界有大小。
三笑
宋荣子
知行德而
其自视也，
亦若此矣。
能够“效、比、合、征”的四种人，
有才智修养，当都被世俗所累
；
课
文
简
析（第7段）
由对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。
宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；
列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”
这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？
蜩
鸠
鲲
鹏
斥
鴳
列宋仕
庄
子
笑
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？
如何做到“逍遥游”？
什么是真正的“逍遥游”？
无己，无功，无名
无己：
忘掉自我，不受外物的束
缚达到恬淡自适的境界。
无功：去掉功名利禄之心，不汲汲
追逐外物。
无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。
顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。
逍遥游
鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。
水雾尘埃：要靠气息相吹。
大舟无力：因为积水不深。
杯水胶地：因为水浅舟大。
蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。
远行所待：备粮，越远所待越多。
大小之辩：所待不同。
人类社会：未达逍遥之境。
阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，再到人类社会它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
文章的论证思路
万物皆“有所待”
↓
万物所待有“小大之辩”
↓
世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）
↓
什么才是“逍遥游”
↓
怎样才能达到“逍遥游”的境界
如何认识大鹏这一形象？
1.变化莫测
2.外形高大壮美
3.有所待
4.才能无双，向往逍遥却不能
5.作者欲飞而不能
庄子生活在社会矛盾极其复杂的战国乱世。诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。同时代的孟子所说的“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”
就是当时社会现实的真实写照。庄子的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于是，他便探求个人在黑暗沉重的社会中如何实现自我解脱和自我保全的方法，以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实，希望在精神上无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由之境。
时代背景：
这只雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。
尽管随处都有学鸠、斥燕式小人的嘲笑。但是，奋斗者还是要高飞，要在那广野之乡找寻心灵停泊的港湾。我们应透过他的文字理解他背后的一把辛酸泪。有一首歌《我要飞得更高》就算为逍遥游为庄子为大鹏鸟为一切梦想者最好的注解吧，庄子的思想永远与日月同辉。
庄子是一棵孤独的树，
是一棵孤独的在深夜看守心灵月亮的树。
感悟庄子
中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求人超越。担当是我们的一份社会责任，超越是我们的一种生命境界。
林语堂说：街头两个孩子打架，拳头硬的是儒家，拳头软的是道家。
科子的桌子上摆着“四书五经”，枕头底下放着《庄子》。考中了，高谈阔论去治国平天下，做儒家。考不中，回到陋室，头枕庄子，做一回化蝶之梦，也是一剂镇痛良方。
　人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。
老庄思想的积极意义：
我们在哪些人的身上看到过这样的人格？
陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。
　　　　问君何能尔，心远地自偏。
苏　轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…
因此，我们都是“有所待”的
我们要在有所待中培养能力，担当责任
我们要在无所待中放松心情，陶冶情操