【历史】1.2《儒学的兴起》课件（人民版必修3）

(共13张PPT)
儒学的兴起
一、“焚书坑儒”批判
背景
儒生引用儒学经典，批评时政，威胁秦朝统治
具体步骤：焚书、坑儒
评价
实质：是一种文化专制政策
影响
（1）积极作用：
“焚书坑儒”有当时特定的历史背景；有利于巩固刚刚建立的政权。
（2）消极影响（占主导地位）：
“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。儒学发展因此走入低潮
秦朝专制主义政治体制确立，文化成为政治权
力的附庸
二、罢黜百家
1、背景：大一统得到巩固；专制主义政体定型；以汉民族为主体的文化共同体基本形成；董仲舒对儒学的改造。
2、表现：
(1)尊儒：肯定董仲舒的儒学思想；起用“贤良文学”儒者参与国家大政。
(2)倡儒：
①兴办太学（国家培养政治管理人才的管理学校）——儒学官方化和制度化
②命各郡县设学校，初步建立地方教育系统——使儒学在民间开始处于独尊地位
结果：完成了罢黜百家，表彰六经的文化体制和文化政策的转变。儒家思想成为封建正统思想和中国传统文化的主流思想。
3、影响：
积极方面：
（1）确立了儒家思想的统治地位,达到了思想上的大一统，适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据。
（2）加强了对思想、文化和教育的重视，促进思想文化教育的发展，对于民族历史文化进步有积极意义
消极方面：
实质上也是一种文化专制政策，结束了各学派平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展，对中国传统文化发展有消极影响。
问题探究：秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？
秦始皇 汉武帝
不
同
点 政策
原因
影响
相
同
点
排斥、打击
秦刚刚统一，需要巩固君主专制；
秦统治受到儒士攻击
儒学发展进入低潮
尊崇
国力强盛，建设大一统的政治需要；董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要
确立儒学的正统地位
目的
实质
作用
巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一
文化专制
有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展
三、科举制的文化影响
（1）确立：隋唐确立的选官制度。
（2）特点：
A、以考试成绩为标准选定官员
B、考试内容是儒学经典
（3）历史影响：
A、有益于专制主义政体的稳固；
B、儒学因科举制而显学，成为执政者奴化臣民的工具；
C、有益于社会重学风气的形成和体现公平公正原则；
D、导致从事科技研究的人才力量相对薄弱
材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”
材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 。
材料三 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
（1）概括董仲舒思想的核心
（2）汉武帝为什么接受董仲舒的主张？
董仲舒像
“君权神授” 、“天人感应” 、“大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”.
有利于加强君权、加强中央集权
三纲五常
君为臣纲──君臣义
父为子纲──父子亲
夫为妻纲──夫妻顺
【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉
认为“三纲”是人与人之间的伦常关系，而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。他把“三纲”说成是“天”的意志，赋予它以神的权威,用“阳尊阴卑”的思想,论证了“三纲”的主从关系不能变化和颠倒，把封建统治的等级秩序神化。于是神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成一整套的封建神学体系，用以维护封建君主集权制。
思想主张
1、“儒学独尊”
2、“君权神授” “天人合一” “天人感应”
3、发挥儒家仁政思想
4、“三纲五常”
作用
思想统一、国家安宁，加强中央集权
加强君权，服从统治；
减轻负担，缓和矛盾，改善生活
提出为人处事标准，维护统治秩序
君权
中央集权
统一
特点：以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想。(继承和改造了先秦儒学)
董仲舒的儒学思想
汉武帝面临问题 解决措施
政治方面 王国问题和相国权重
经济方面 土地兼并
民族关系方面 匈奴问题和越族问题
思想方面 “黄老之术”存在的问题
盐铁官营；铸“五铢钱”
颁布推恩令、设立中朝
抗击匈奴、建立三郡
“罢黜百家，独尊儒术”
焚书坑儒资料： 焚书坑儒是发生在中国古代的秦朝。在秦始皇三十四年（公元前213年），一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止“儒生”（读书人）以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，称赞过去的而议论现在政策的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。这种措施引起许多读书人的不满。第二年，许多方士（修炼功法炼丹的人）、儒生攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多名方士和儒生挖大坑活埋。历史上称这些事情为“焚书坑儒”。
补充：中国古代的三种选官制——世官制、察举制和科举制
世官制：始于夏商，盛于周，终于战国。周世官制与当时推行的宗法制分封制紧密结合，担任王室或诸侯国官职的大小贵族，均遵照嫡长子继承的原则世代垄断官职，占有封地。
春秋战国时，社会开始大变革。出于争霸斗争的需要，一些大国突破世官制的框架，实行明贤制度，世官制时代结束。
察举制：一种由下而上推选人才的选官制度。
它肇基于高祖刘邦，初步形成于汉文帝，定制于汉武帝，东汉末年因战争频仍而无法推行。
此制选官，先经官吏察访，然后推荐给中央予以任用。荐举的标准主要看德行和才能，即“选贤使能”。考核能力的办法是“对策”：皇帝把问题写在竹简上，叫做策问，被逐级举荐到朝廷的人把答案也写在竹简上，叫做对策。皇帝根据对策来判断一个人能力的高下。董仲舒就是通过“对策”得到汉武帝赏识的。东汉时期，豪强地主把持乡举里选，使门第族望成为选举的依据。察举制作为一种比较完备的选官制度，对当时的政治、经济发展起了一定的作用。
科举制：一种用考试办法选拔官吏的制度。
起迄：此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋，极盛而衰于明清，1905年废除。这是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度。
过程：
隋文帝开始采用分科考试的方式选拔官吏。
隋炀帝时开始设立进士科，科举制形成。
唐太宗时增加考试科目，以进士、明经两科为主。
武则天大量增加科举取士的人数，首创了武举和殿试
唐玄宗任用高官主持考试，提高了科举考试的地位。
宋代科举仿行唐制，但在考试程序、考试内容、录取人数和考风考纪等方面做了很大改进，形成了自己的特色。
明清两代的科举制以四书五经的文句命题，以朱熹的集注为解释依据，不准发挥个人见解，文章的格式严格规定为八股文。明清时代的科举制完全笼罩在封建文化专制主义之下。科举制使许多士人幻想“十载寒窗，一举成名”把毕生精力都消耗在儒家的经书和文选等典籍方面。因此，科举制度对巩固封建统治起着很大作用。但也导致了士人知识结构的偏狭。