第22课《孟子三章》教案（2课时）

《得道多助，失道寡助》
【教学目标】
1、积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象。
2、通过学习此文，了解《孟子》散文的特点，理解孟子的政治主张。学习孟子说理论证的方法，品味对比、排比等修辞的表达效果。
3、体会“人和”在战争和治国中的重要意义。
4、理清论证思路，把握说理方法。正确认识“得道多助”的时代意义。
第一课时
一、导入新课
?同学们，大家还记得八年级学习的《人民解放军百万大军横渡长江》这篇新闻报道吗？人民解放军百万大军横渡长江，气势恢宏的吗?国名党自认为西部据点防守是最强、坚不可摧的，但我西路军顺利攻破了敌人的封锁取得了胜利，请问原因是什么?(“得人心者得天下。”)今天，我们学习《得道多助，失道寡助》，看看孟子是如何深层探究克敌制胜的首要条件。
二、文学常识
1、作者简介
孟子，名轲，战国时期著名思想家、政治家、教育家，儒家学派代表人物之一。被尊称为“亚圣”与孔子合称“孔孟”。主张:“仁政”统一天下。反对暴政，反对战争。
2、作品介绍
《孟子》共七篇，是记录孟子及其弟子言行的著作。《孟子》《大学》《中庸》《论语》合称“四书”。孟子的文章自成风格，其文思想深刻，说理透彻，气势充沛，开合自如，长于论辩,有很强的说服力。
3、写作背景
战国时期,诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。
三、初读课文。
1、读准字音。
郭（
guō
）
粟（sù
）
域（
yù
）
畔（
pàn
）
2、读准节奏
天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时/者矣，然而/不胜者，是/天时不如地利/也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。故曰:域民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之;多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。
四、疏通文意。
1、天时不如地利，地利不如人和。
天时：有利于作战的天气、时令
地利：有利于作战的地理优势。利：形容词，有利
人和：作战时的人心所向、内部团结。
不如：比不上
翻译：天时比不上地利，地利比不上人和。
1、三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时/者矣，然而/不胜者，是/天时不如地利/也。
城：名词，内城
郭：外城。在城外加筑的一道城墙。
环：围
夫：句首发语词，不译。
然而：这样却。而：连词，表转折，却。
……者：……的原因。
是：这
翻译：（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。
2、城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。
城：城墙
池：护城河。
兵革：泛指武器装备。兵：兵器；革：皮革制成的甲、胄、盾之类。
坚利：指军备精良。
米栗：泛指物资粮食。栗：米。
委而去之：弃城而逃。委：放弃。
去：离开。
之：代词，指城
翻译：城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，(但守城一方还是)弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。
3、故曰:域民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。
故：连词，因此，所以。
域：这里是“限制”的意思。
以：凭借
固：巩固
威：震慑
山溪：泛指山河
险：险要
利：锐利
翻译：所以说，使人民定居下来(而不迁到别的地方去)不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。
5、得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之;多助/之至，天下/顺之。
得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。
之：到
至：极点
畔：同“叛”，背叛
顺：归顺，服从
翻译：能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多;不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
6、以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。
以：介词，凭借。
有：或，要么
翻译：凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
五、字词梳理
1、通假字：畔（pàn），通：“叛”，背叛。
2、古今异义词
三里之城，七里之郭（城，古义：内城，今义：城市；
郭，古义：外城，今义：姓氏）
委而去之（去，古义：离开。
今义：往，到）
池非不深（池，古义：护城河。
今义：指水塘）
3、一词多义：
（1）利
天时不如地利：有利条件
兵革非不坚利：锐利
（2）之
三里之城：的，助词
多助之至：到
天下顺之：代词，指得道者。
环而攻之而不胜：代词，代指这座城
（3）固
固国不以山溪之险：巩固
汝心之固，固不可彻：固执，顽固
固以怪之矣：原来，本来
（4）城
三里之城，七里之郭：内城
城非不高也：城墙
（5）而
环而攻之而不胜：连词表转折
委而去之：连词表顺承
环而攻之而不胜：连词表修饰
4、词类活用：
（1）域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)
（2）固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固)
（3）威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)
三、品读课文，合作探究
1、本文的中心论点是什么？
天时不如地利，地利不如人和。
2、作者是怎样论证这个中心论点的？运用什么论证方法？文章最后得出结论是什么？
文章开篇提出论点，指出人和是克敌制胜的首要条件，由此逐层展开，用概括性的战例加以证明，分别就天时与地利、地利与人和作比较，指出“天时、地利、人和”三因素在战争中所起的作用不同，然后由战争中的“人和”推出治国安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的结论，阐明了“人和”的实质，即“多助”“天下顺之”；最后把“多助”与“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。
论证方法：举例和对比论证、道理论证、类比推理
论点
天时不如地利，地利不如人和
论据
进攻——天时不如地利
防御——地利不如人和
战争需要“人和”
域民
类推
固国
治国需要“人和”
威天下
结论
得道多助-——顺之
失道寡助——畔之
3、孟子写作此文的目的，仅仅是为了论述战争的胜败要素吗？更深层次的目的是什么呢？
不是！作者更主要的目的是为了劝诫当时的统治者在治国的过程当中认识到“人和”的重要，认识到“得人心者得天下”的道理。论述范围由战争而扩大到治国。
4、找出文中排比句并体会其作用。
①域民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。
三个排比，气势强烈。从“域民”到“固国”再到“威天下”是治国的顺序，必须将前一个阶段的事情做好，才有可能实现后一个目标，是逐层深入地说理，不能颠倒。突出“人和”的重要性，有利表现中心，从而得出文章结论。
②作者写“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也”这段文字的目的是什么？
这组句子构成排比句，从防御一方虽“地利”却“委而去之”论证了“人和”的重要性，气势强烈，强调“人和”的重要性，有利表现中心。
小结：文章开篇提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”，接着援引战例，以攻城而未取胜的例子来论证“地利不如人和”，突出“人和”的重要性，最后引申到治国，得出结论“得道者多助，失道者寡助”。全文采用了逐层深入论证的写法。
四、悟读课文，拓展延伸
1、你认为“人和”在现代社会还有现实意义吗?请举例说明。
98年，我们经历的洪涝灾害，面对灾难，他让世界看到了亿万人民的力量一担集中起来会是多么强大，美好的品格和行为一但集中起来会是多么壮美。
03年的非典，这场没有硝烟却异常悲壮的战斗中，成千上万的白衣战士用血肉之躯铸成的钢铁长城。
08年汶川地震，温总理察看灾情，心系灾民，体现了党和国家以人为本，倡导和谐的价值取向。
近期在北京举办的亚太经合会议，与会的21个成员国为的是实现亚太地区共同发展，共同繁荣，共同富强的愿望，体现了世界和为贵的精髓。
19年，美国挑起的贸易摩擦，遭到世界各国的强烈反对和谴责。
2、你能说出有关“和”的成语、俗语或典故吗？“和”字在当代社会又具有了怎样的新内涵？
成语有“和气生财”、“一团和气”、“和气致祥”、“和衷共济”等；俗语有“家和万事兴”；典故有“将相和”等。
“和”字不仅仅是指人与人的和谐相处，而且指人与自然、人与社会的和谐共处，和谐发展。
《富贵不能淫》
第二课时
【导学目标】
1．积累一些文言实词、虚词，背诵并默写两篇短文。
2．熟读课文，借助注释，了解大意。
3．了解孟子其人和他所处的时代，理解孟子的政治主张。
步骤一　知识梳理　夯实基础
1．读准字音，记准字形，给加点的字注音。
公孙衍(yǎn)　　丈夫之冠(guàn)　　女家(rǔ)　　　富贵不能淫(yín)
2.读准节奏
景春曰:“公孙衍、?张仪/岂不/诚大丈夫哉??一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。
孟子曰:“是焉得/为大丈夫乎?子/未学/礼乎?丈夫/之冠也，父命之;女子/之嫁也，母命之,往送/之门，戒之/日:‘往之/女家，?必敬/必戒，无违/夫子!’以顺/为正者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之，不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
3.疏通文意。
（1）景春曰:“公孙衍、?张仪/岂不/诚大丈夫哉??一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。
翻译：景春说:“公孙行、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”
（2）孟子曰:“是焉得/为大丈夫乎?子/未学/礼乎?丈夫/之冠也，父命之;女子/之嫁也，母命之,往送/之门，戒之/日:‘往之/女家，?必敬/必戒，无违/夫子!’以顺/为正者，妾妇之道也。
翻译：孟子说:“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行冠礼时，父亲教导他;女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说:‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫!’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。
（3）居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之，不得志，独行/其道。
翻译：住在天下最宽敞的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。
（4）富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。
翻译：富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。
4.
字词梳理
（1）通假字
往之女家。
（“女”同?“汝”，你。）
(2)词类活用
富贵不能淫
（原意是过多，过甚，在文中意思为使.....扰乱）
贫贱不能移
（原意是改变，在文中意思为使.....改变）
威武不能屈
（原意是屈服，在文中意思为使.....屈服）
（3）一词多义。
戒
戒之曰
告诫
必敬必戒
谨慎
之
往之女家
动词，到
妾妇之道
助词，的
与民由之
代词，指正道
居
居下之广居
第一个:居住
第二个:居所,任宅
得
是焉得为大丈夫乎
能够
得志
实现
道
行天下之大道
道路，孟子用来比喻“义”
妇之道也
原则，行为准则
（4）古今异义
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
（古义：有作为的人或男子
今义:已婚女子的配偶）
父命之
(古义：教导、训诲；
今义：命令，命运)
以顺为正者
(古义：准则，标准；
今义：正面)
目标导学二：合作探究，分析内容
1．请简要分析景春心目中的“大丈夫”形象。
明确：景春心目中的“大丈夫”，是像公孙衍、张仪那样位高权重，令人望而生畏的当权者。
2.孟子为什么认为公孙衍，张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中什么样的人才是真正的大丈夫？
孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义;无论得志与否，都不能放弃自己的原则;更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。
3．请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
明确：“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。
4．说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
明确：这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
生于忧患，死于安乐
第三课时
一、导入新课
有人认为，人生的道路不是一帆风顺的，人要成就大业，就必须经受一番艰苦的磨炼；但也有人认为，“顺境也能出人才”，因为环境只是外在因素，内因才是最重要的。那么，怎样才能造就人才？现在，我们就带着这个问题来学习孟子的《生于忧患，死于安乐》。
二、教学新课
目标导学一：初读课文，整体感知
1．朗读课文，读准字音。
畎亩(quǎn)　
傅说(yuè)　
胶鬲(gé)　
拂乱(fú)
曾益(zēng)
拂士(bì)
忧患(huàn)
2．把握朗读节奏。
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂/乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。然后知/生于忧患，而死于安乐也。
3.疏通文意
（1）舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。
翻译：舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。
（2）故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂/乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。
翻译：所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，(通过这些)来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。
（3）人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。
翻译：一个人常犯错误，然后才能改正:内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为:
(一个人的想法，只有)从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。
（4）入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。然后知/生于忧患，而死于安乐也。
翻译：（一个国家)内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。
4.字词梳理。
（1）通假字
曾益其所不能：通“增”，增加
衡于虑：通“横”，梗塞，不顺
法家拂士：通“弼”，辅佐
（2）词类活用
苦其心志：使……痛苦，使动用法
劳其筋骨：使……劳累，使动用法
饿其体肤：使……饥饿，使动用法
空乏其身：使……资财缺乏，使动用法
所以动心忍性：使……惊动，使动用法；使……坚韧，使动用法
人恒过：犯错误，犯过失，名词作动词
（3）一词多义
国
国恒亡(国家)
固国不以山溪之险(国防)
拂
行拂乱其所为(违背)
法家拂士(同“弼”辅佐)
于
舜发于畎亩之中(从)
天将降大任于是人也(给)
死于安乐(在)
发
舜发于畎亩之中(起，被任用)
发于声(显现，显露)
目标导学二：把握论点，理清论证思路
1．文章开头列举了六个人物，他们的共同点是什么？
明确：他们的共同点：都出身卑微，历经苦难磨炼，最终都被提拔任用，有所作为。
2．本文的中心论点是什么？
明确：生于忧患，死于安乐。
3．通过对课文的分析，你能理清全文的论证思路吗？
明确：先谈人，列举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，主要着眼于“生于忧患”，这是全文的重点；后论国，主要着眼于“死于安乐”，从正反两方面进行论证。最后提出文章的中心论点：生于忧患，死于安乐。
目标导学三：联系实际，体验反思
1．担当大任的人必须从三个方面经受艰苦磨难，你知道它们是什么吗？磨炼的目的是什么？
明确：思想——苦其心志；生活——劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身；行为——行拂乱其所为。目的——动心忍性，曾益其所不能(培养其忍耐力，增强其能力)。
2．现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，“生于忧患，死于安乐”的说法是否还有现实意义？请简要谈谈你的认识。
示例：文中孟子所言的两个问题，对我们仍具有可贵的启发意义：他强调人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的，担当“大任”者，必先经历一番“苦”“劳”“饿”等艰难困苦的磨炼，方能增长才能。而贪图安乐自然增长不了才能。才能从磨炼中来，人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才会有所作为；若颓然丧志，一蹶不振，自然也就消沉下去。对于国家来说，拥有贤臣，采纳谏诫，保持警觉，居安思危极其重要，这关系到国之存亡，孟子的这个思想有深远的意义。
3.结合课文内容说说你对“得道者多助，失道者寡助”“生于忧患而死于安乐”的理解，并分别另举一两个事例来证明这两个观点。
“得道者多助，失道者寡助”是说，施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不行仁政的君主则会失去民心。周文王和商纣王的故事能证明这-一点。文王姬昌为西伯时，“笃仁，敬老，慈少”，礼贤下士，善养老者，所以人民拥护，贤士归心，为后来周代商而立奠定了基础。商纣王虽然天资敏捷，“材力过人”，却不行仁政，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟”，以酷刑残害臣民，最终“民罔不欲丧”，众叛亲离，葬送了商朝。“生于忧患而死于安乐”是说，忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达;安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。越王勾践和吴王夫差的故事就能证明这一观点。吴越交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，准备复仇。他卧薪尝胆，就是怕舒适的生活消磨了自己的志气。他还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。反观吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭。