高二精品课件（人民版必修三）：专题一第四课 明末清初的思想活跃局面

(共39张PPT)
第四课 明末清初的思想
活跃局面
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。
……长太息以掩涕兮,哀民生之多艰 ……路漫漫其修远兮，吾将上下而求索……
回顾历史
中国知识分子历来具有忧国忧民的忧患意识，请判断以下名言是哪些历史人物所说的？
先天下之忧而忧,
后天下之乐而乐
位卑未敢忘忧国,
事定犹须待阖棺。
陆游
风声雨声读书声，
声声入耳；
家事国事天下事，
事事关心。
春秋：应运而生
战国：蔚然大宗
秦朝：遭受打击
西汉（武帝）后：正统思想
宋明：理学新阶段，成为官方哲学
明清时期，儒学又有怎样的发展呢？
回忆：儒学的发展史
请阅读以下故事片断，结合书本内容找出明清之际思想活跃局面出现的背景？
　　明朝，番禺秀才吴必中带着书童正走在赴京考会试的途中。他是家中独子，但是他天生愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴老爷拿钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着全家的希望上京了。
　　他们走到湖南时，先是看到一些衣服破烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边，接着又看到一大帮农民手拿着锄头和大刀，一边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行霸占了。
政治腐败社会拜金风气盛行
政治腐朽，社会矛盾尖锐
　　吴必中一边赶路一边还不忘死记硬背四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来到北京，他看到大街上很是热闹，大街两边都是做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意，他实在爱不释手，于是买了一个望远镜。
　　来到客栈，他看到有很多像他那样的考生，有的在高声谈论科举考试，有的埋头苦读，他也不甘落后，吃完饭早早地回房看书。
以程朱理学为标准的科举考试，因循守旧，束缚思想
商品经济发展
西方文化传入，开阔眼界
一、明末清初思想活跃的背景
　　⒈政治：君主专制空前强化,社会矛盾尖锐
　　⒉经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生
　　⒊思想：程朱理学占统治地位，摧残人性
　　⒋外部：西方文化传入
（根本原因）
二、明清进步思想家
　问题一：李贽是如何批判程朱理学思想的？你如何看待李贽对程朱理学的批判？
　 问题二：明末清初三大思想家（黄宗羲、顾炎武、王夫之）是如何批判传统儒家思想的？提出了哪些新主张？有何影响？
少年求学穷困潦倒
中年做官正直清廉
老年入狱被迫害致死
（1）人物生平
1.李贽的反正统意识
有官弃官有家弃家有发弃发
二、明清进步思想家
　 李贽，号卓吾，福建泉州人。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。75岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死（于监狱割喉自杀而死），著作被列为禁书。正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。著作有《焚书》《藏书》等。
　 当时反传统的异端思想家李贽活到了七十岁，这在以前的任何朝代都是不可想象的，不仅如此，令人难以置信的是，李贽的书在当时是畅销书，几乎人手一本，以至于某些书店印刷工场，为了赚钱，居然把一些书冒充为李贽写的拿来卖，其盛况可想而知。
材料一 不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎 谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎 ——《焚书》
材料二 穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。 ——《焚书》
材料三 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎 ——《焚书 》
材料四 前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。 ——《焚书 》
否定儒学正统的权威性，反对以“圣人”之言作为辨别是非的标准。
认为“理”在百姓的日常生活之中
主张男女平等
李贽的“异端”思想
①否定儒学正统的权威性
②认为“理”在百姓的日常生活之中
③提出“绝假纯真”的“童心说”
④主张男女平等
（2）李贽的进步思想主张：
二、明清进步思想家
1.李贽：反正统意识
（1）人物生平
（3）对李贽进步思想的评价
①将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。
②其代表了中小地主和工商业者的利益，具有进步性。
二、明清进步思想家
2.黄宗羲：“天下为主，君为客”说
（1）生平
　　黄宗羲,字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加入复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他招募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。 　　与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。
黄宗羲
材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ”
——《明夷待访录》
材料二 我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”
——《明夷待访录》
批判君主专制，呼吁君臣平等
二、明清进步思想家
2.黄宗羲：“天下为主，君为客”说
（2） 主张
材料四 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”
——《明夷待访录》
黄宗羲
材料三 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。 ——《明夷待访录》
提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构
反对传统的“重农抑商”思想，认为“工商皆本”
①批判君主专制；
②提出君臣平等思想；
③提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构；
④反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本
二、明清进步思想家
2.黄宗羲：“天下为主，君为客”说
（2） 主张
梁启超曾说：“我们在学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”
以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。
（3）影响
为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器
　　顾炎武（1613—1682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游各地，搜集材料，尤其致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专注经学的研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》等著作。
二、明清进步思想家
3.顾炎武：启蒙精神
（1） 生平
资料
草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人；横批：湘西草堂。简简单单的文字带来的既有反清复明的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息。屋内正中亦有一幅对联，右联：六经责我开生面；左联：七尺从天乞活埋。船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息。
最引人注目的是湘西特有的一双木屐和一把油纸伞。据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天。
顾炎武
材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
材料二 以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。
寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。
　　　　——顾炎武《日知录》
二、明清进步思想家
3.顾炎武：启蒙精神
（2） 主张
①强烈批判君主专制和官僚士大夫的腐败；
②提出了“众治”的主张；
③ “天下兴亡，匹夫有责”
④主张“经世致用”，注重实学。
二、明清进步思想家
3.顾炎武：启蒙精神
（2）主张
　　“经世致用”——中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法，又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。
（3）评价：脚踏实地的学风对晚清学者影响很大。
区分“亡国”、“亡天下”的内涵
亡国：改朝换代，统治者政权的变更。
亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。
　　王夫之，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》。
二、明清进步思想家
4.王夫之： “孤秦陋宋”批判
（1） 生平
阅读教材归纳王夫之主要思想成就。
①对先秦至清初的文化遗产予以批判总结；
②政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的做法；
③哲学思想：发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观（唯物主义思想家）。
同
二、明清进步思想家
4.王夫之： “孤秦陋宋”批判
（2） 主张
几乎在传统哲学的所有范畴和命题上都提出超越前人的见解；
哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
（3）评价
二、明清进步思想家
5.唐甄论： “凡为帝王者皆贼也”
（1）生平
唐甄字铸万，号困亭，达州(今四川达县)人，他是清初的著名进步思想家、文学家。 也是清初经世致用之学的倡导者。著有《潜书》。
①倡导“经世致用”，著有《潜书》
②大胆抨击君主专制（帝王皆贼也），反对神化帝王
③抨击官吏为盗臣，为民贼
（2）主张
①在当时起到振聋发聩的作用，对后世产生了深远的影响
②对君主专制和官吏腐败行为的批判没有上升到制度批判的高度，只是着眼于对黑暗现实的揭露
③把希望寄托于明君，为君之道和治国之道没有跳出儒家修身齐家治国平天下的理想。
（3）评价
二、明清进步思想家
5.唐甄论： “凡为帝王者皆贼也”
思考：儒家思想的演变历程及其原因
时代 思想内容 地 位 　　原 因
春秋 仁、礼、为政以德 不被重视 要求恢复周礼,有保守的一面。
战国 仁政、君轻民贵 不被重视 强调秩序和仁义，在战国大动乱的时代不可能获得重视。
秦 受压制 秦崇尚法家，实行暴政。
西汉 天人感应、君权神授 独尊 大一统得到巩固；专制主义政治体制大体定型；文化共同体基本形成，董仲舒对儒学的改造。
魏晋南北 危机 社会动荡；受佛教和道教的冲击。
宋明 “理”“天理” 复兴、重新确立正统 中央集权进一步强化；儒学的新发展，更好地适应统治需要。
明清 受批判 儒学呈现守旧、陈腐的习气；商品经济发展，人们追求个性企图冲破传统儒学的束缚。
为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动一样波澜壮阔的景象？
1.明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。
2.中国传统文化的束缚和影响。
3.高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。
明末清初三大思想家
黄宗羲 顾炎武 王夫之
生活背景 民族和阶级矛盾尖锐；资本主义萌芽缓慢发展
共同经历 都参加过抗清斗争
共同进步
政治思想（批判君主专制） “为天下之大害者，
君而已” 批判“私天下”的
君主制 “循天下之公”
君臣平等 “以天下之权，寄天下之人” 抨击孤秦“陋宋”（三个方面）
学校是决定是非的
最高机构
共同
经济思想 重视手工业和商业的发展
代表作 《明夷待访录》 《日知录》
《天下郡国利病书》 《船山遗书》
共同学说 清初经世致用之学的推动者
评价 是当时资本主义萌芽发展的反映，具有解放思想的作用。
明清之际是中国历史上继春秋战国百家争鸣之后，又一次思想十分活跃的时期。“天崩地解”的社会大变革，明覆亡的惨痛事实，对以华夏文明为自豪的士大夫，形成巨大的冲击。伴随着政治风云的激荡，旧制度的衰落和新社会因素产生，如同世界各国的规律一样，文化学术界首先掀起了一场推陈出新的思想浪潮和文化大繁荣，传统儒学的地位发生动摇，思想遭到质疑。如：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地继承了传统的儒学思想，使我国传统文化重新焕发了生机。也对近代启蒙思想的产生起到了一定的促进作用。
1.下列属于明末清初三大思想家共同思想的是（ ）
A.反对君主专制 B.“天下兴亡，匹夫有责”
C.反对重农抑商 D.主张“经世致用”
2.“天下兴亡，匹夫有责”的思想，源于下列哪位思想家
的哪部著作（ ）
A.黄宗羲《明夷待访录》
B.顾炎武《日知录》
C.李贽《续焚书》
D.王夫之《船山遗书》
A
B
3.以下思想主张，有朴素民主色彩的是 （　 ）
A.以天下之权，寄天下之人，才能天下治矣
B.君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人
C.气者，理之依也
D.心外无物，心外无善
4.商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本”。形成这两种不同观点的根源在于（　 ）
A.阶级立场不同 B.政治主张的分歧
C.社会经济结构的变化 D.社会性质的差异
A
C
5.黄宗羲、顾炎武、王夫之三位思想家阅历的相同之处表现在（ ）
①生活在明末清初 ②参加过抗清斗争 ③学术活动集中在哲学领域 ④受到文字狱迫害
A.①②④
B.②③④
C.①②
D.③④
C
在悲伤的时候，不能失去信念；在幸福的时候，不能忘记挫折。