《看社戏》教学设计
教学目标：
1、通过对艺人形象的分析与对观众心理的了解，把握豫剧所依托的文化环境。
2、通过跟文本作者的对话，了解艺术的真谛，并借鉴作者成功的写作经验。
教学时数：一课时
教学过程：
一、初步感知
我们先来了解一下同学们对本文的预习情况：
（1）故事发生在什么地方？岗河村。
（2）发生在什么时间？阴历九月十五赶庙会前后的每个晚上。
（3）社戏一共有多少场？其中重点描写了几场？15场，其中重点描写了3个场。
（4）故事里涉及了哪些主要人物？“我”、周围的观众、艺人。
（5）看社戏时，“我”和周围的观众关注点有什么不同？周围的观众只是看社戏本身，而“我承认，我并不能听懂所有的戏文，我也不是生、旦、净、丑都耐烦看”（第10节），“对我而言，与其说是对豫剧感到兴趣，毋宁说是对当地的人文环境——对看戏和做戏的人更感到兴趣”（第18节）。事实上，本文写的主要也是“看戏和做戏的人”。这样，今天的这堂课，我们主要就来分析这两类不同而又有联系的人——观众与艺人。
二、分析艺人形象
本文主要写了艺人们什么特点？
一是对艺术非常虔诚、执著。
有关句子：“那武丑的翻筋头，却每令我心悸发怵……却也是能贴台边儿稳稳地刹住，险伶伶地看似要掉，就是掉不下来”（第11节），“但见她翻过青龙战袍，耍过一阵大刀后，竟直逼老生大骂而去。老生被骂得连连败退，无以招架，终于逃向后台去。我感到大欣慰……”（第12节），“姑不论戏码怎生地瞎编乱造，台上的老包却唱得十二分地卖力，血气沸腾，声贯丹田，包括那一招一式都功夫极深，成熟到家”（第16节）。
简要分析：主要通过动作描写来表现他们对艺术的虔诚、执著。
一是生活非常艰辛。
有关句子：“那武旦刚才指鼻大骂老生时，兰花指过于粗大了，实在少点美感。这一偶然发现，使得我在后来，老爱盯着旦角的手看，并无法不承认一个可悲的事实：几乎所有旦角的手，莫不都粗大得有如半个蒲扇，尤其是云起手来，真能遮住半个天”（第12节），“猫儿脸姑娘，正对镜将一只翠玉簪子，斜斜地插在油光水滑的发髻上……”（第19-22节），“逗笑间，我才注意到后台的另一端，支了个硕大无比的锅……”（第25-27节），“顺他的小手指望去，果见那边石头上坐着一青衣少妇，正在奶孩子……”（第28-37节）。
简要分析：“兰花指”是细节描写，是特写镜头，是以小见大；“猫儿脸姑娘”，主要是通过外貌描写来表现的；写那个“硕大无比的锅”，作者直抒胸臆，进行议论抒情；“青衣少妇”，主要是通过对话描写来表现的。
三、解读观众心理
快速浏览，找出在每一场演出中有关观众看社戏的句子，看看作者为什么要这样写。
第一场
有关句子：“沿着白生生漫着月光的乡路，汇入四乡八村看戏的人流中……”（第4节）“我们赶到时，已是锣鼓喧天，观者如墙，开戏有一会儿了”（第6节）“台下的观众却不理会什么兰花指。他们全部的审美情趣审美热忱都集中在戏情上热闹上，集中在花花绿绿的行头和唱文工武上。尤其是那个身怀技的武丑，收场大吉时一气翻了三十八个筋头，简直疯狂了台下的每一个人，笑破了清寂初寒的深秋之夜……”（第13节）
第二场
有关句子：“次日，锣鼓家伙响起得更早。太早还悬在西天沉着地燃烧，便已有前村后队的人，不绝地去赶戏了”（第14节），“好在这些小小的瑕疵，并不能打退台下看客的热情” （第16节）
第二场
有关句子：“但见风雨无阻戏场又是黑压压地坐满了人。一村演戏，众村皆至，我似乎很能理解这些乡下人戏瘾头的之大”（第38节）
简要分析：观众之多，说明俚俗的豫剧深得群众的喜欢，同时也反映出他们对文化生活有着强烈的需求欲。
四、走近人文环境
第18节中，作者写道：“对我而言，与其说是对豫剧感到兴趣，毋宁说是对当地的人文环境——对看戏和做戏的人更感到兴趣。”也就是说，观众与艺人——看戏和做戏的人，共同形成了豫剧的人文环境。下面我们一起来观照一下这一人文环境。
齐读：“作为中国‘四大梆子’之一的豫剧……”（第17节），“我似乎突然明白了这‘高粱棵里的玩意儿’，何以会有永恒的生命力？”（第38节）
分析：作者道出了艺术的真谛。
五、走进文本作者
读完本文这个故事，我们“难以忘怀”。我们忘不了文化和精神需求如此强烈的观众，忘不了虽然生活艰辛但对艺术如此虔诚和执著的艺人，但我们同样忘不了的还有一个人，她是谁？“我”，实际上就是作者。
作为“生长在城市”（第18节）作家，她并没有钻进文学的象牙塔之中，而是深入社会的底层，不辞辛苦地“赶满了十五场”（第40节）社戏，并且深入民众，了解观众的内心世界，“转到后台”观察艺人们的生活状况，跟艺人交谈、交心，甚至出于真正的同情，把家里的药和儿子小时的裤褂送给那个“青衣少妇”。
作者王英琦是一位既思索历史和民族的命运，又能够充分内省的散文家。强烈的民族情感和倔强的个性，使她的创作具有豪放之气和催人警醒的力量。被称作“大陆三毛”的王英琦，不仅有着三毛那样浪迹天涯的经历，而且也像三毛那样在写作上有着不羁的个性。她不仅喜欢驾驭一些历史、文化的大题材、大主题，而且表达也是粗犷豪爽的，绝无小家子气。她的语言也有特点，无论是针砭历史时弊还是弘扬个性心灵，她都是快人快语，直陈胸臆，几乎不及雕琢，也少有女性作家那样的委婉含蓄。其博大昂扬的意境和一争高低的语势，在当代女性散文家中别具一格。
王英琦散文创作的成功，是否也可以给正尝试写好记叙文的我们一点启示呢？时间允许，可以让学生谈谈（这实际上也是对文本学习内容的一个总结），如：做人与作文、艺术与生活、作家与大众、观察与思考……(共33张PPT)
王英琦
席慕容《戏子》
请不要相信我的美丽
也不要相信我的爱情
在涂满了油彩的面容之下
我有的是颗戏子的心
所以
请千万不要
不要把我的悲哀当真
也别随着我的表演心碎
亲爱的朋友
今生今世
我只是个戏子
永远在别人的故事里流着自己的泪
花旦 老生 武旦
教学目标： 1、通过对艺人形象的分析与对观众心理的了解，把握豫剧所依托的文化环境。 2、通过跟文本作者的对话，了解艺术的真谛，并借鉴作者成功的写作经验
走近作家
王英琦，女，当代著名散文家，安徽省文学院专业（一级）作家。
出版过《守望灵魂》、《求道者的悲歌》、《背负自己的十字架》等十七部散文集。早年写过电影文学剧本《李清照》（由西影厂拍摄）。散文曾获全国及省级奖，曾被介绍到日本、印度及欧洲诸国，并被新出的《中国当代文学发展史》、《中国当代散文史》、《中国现代文学历程》《二十世纪中国女性文学史》等书列为专章介绍的中国少数几位重点散文家之一。
创作上多年来坚持人文关怀和人道情感。注重散文作者人格的自我修炼及自我完善，提倡人格与世界对话。在报刊多次撰文谈到中国文学的弊端。呼吁文学应向多学科交叉渗透，散文应打破传统单一的美文观，向人类文化的多极性、高阶美发展。注重散文作者人格的自我修炼及自我完善，提倡作家用整体人格与世界对话。 近年又专攻太极拳、内丹功，曾获第六届国际太极拳联谊赛一等奖与风格奖。被《文学报》、《文摘报》等报刊誉为“中国第一个有武功的女作家”。人生格言：为人性的纯洁、自由而奋斗！
走进文化
社戏：社，指土地神或祭祀土地神的活动；同时，又是古代的一个地区单位。社戏，指在社中进行的有关宗教、风俗的戏艺活动。
豫剧：原名“河南梆子”，俗称“河南讴”、“讴戏”、“土梆戏”，是一个具有深厚群众基础的大剧种。 豫剧有多种地域流派。当代豫剧的代表人物有常香玉、陈素真、崔兰田、马金凤、阎立品等“豫剧五大名旦”，代表五大风格流派。
预习反馈
1、故事发生在______________________________________（时间）的______________________________（地点）。
2、社戏一共有____场，其中重点描写了____场？在对社戏的描述中涉及了________________________等主要人物。
3、看社戏时，周围的观众全部的审美情趣、审美热忱都集中在戏情上热闹上（戏本身）；而“我并不能听懂所有的戏文，我也不是生、旦、净、丑都耐烦看”，“我”是对“____________________________________更感兴趣”。
阴历九月十五赶庙会前后的每个晚上
我居家的小刘河村不远的岗河村
“我”、周围的观众、艺人
15 3
当地的人文环境——对看戏和做戏的人
理清结构层次：
一（1-13）第一天晚上观看社戏的情形，以及作家自己对戏剧角色的爱好。
第一层（1-4）作家匆忙吃过晚饭赶去看社戏。
第二层（5）自己对社戏认识的变化。
第三层（6-8）介绍戏场的情况。
第四层（9-13）自己对戏剧角色的喜好。
二（14-37）次日看戏的情况。
第一层（14）前村后队的人不绝地去赶戏。
第二层（15-17）阐述豫剧这一地方戏之所以有着顽强生命力的原因。
第三层（18-37）后台所见。
三（38-40）第三天晚上给青衣少妇送药和衣服。
自主学习
事实上，本文写的主要也是“看戏和做戏的人”。今天这节课，我们就主要来分析这两类不同而又有联系的人——观众与艺人。
请同学们速读课文，思考：
1、本文主要写了艺人们的什么特点？
2、找出在三场演出中有关看社戏的观众们的相关描写，想想作者这样写想要表明什么。
一、艺人们有何特点？
1、通过动作描写，来表现他们技艺的纯熟和对艺术的虔诚、执著。
合作探究
有关句子：“那武丑的翻筋头，却每令我心悸发怵……却也是能贴台边儿稳稳地刹住，险伶伶地看似要掉，就是掉不下来”（第11节），“但见她翻过青龙战袍，耍过一阵大刀后，竟直逼老生大骂而去。老生被骂得连连败退，无以招架，终于逃向后台去。我感到大欣慰……”（第12节），“姑不论戏码怎生地瞎编乱造，台上的老包却唱得十二分地卖力，血气沸腾，声贯丹田，包括那一招一式都功夫极深，成熟到家”（第16节）
兰花指
2、通过外貌等细节描写、对话描写和直接抒情 ，来表现艺人们的生活艰辛。
合作探究
有关句子：“那武旦刚才指鼻大骂老生时，兰花指过于粗大了，实在少点美感。这一偶然发现，使得我在后来，老爱盯着旦角的手看，并无法不承认一个可悲的事实：几乎所有旦角的手，莫不都粗大得有如半个蒲扇，尤其是云起手来，真能遮住半个天”（第12节），“猫儿脸姑娘，正对镜将一只翠玉簪子，斜斜地插在油光水滑的发髻上……”（第19-22节），“逗笑间，我才注意到后台的另一端，支了个硕大无比的锅……”（第25-27节），“顺他的小手指望去，果见那边石头上坐着一青衣少妇，正在奶孩子……”（第28-37节）。
简要分析：“兰花指”是细节描写，是特写镜头，是以小见大；“猫儿脸姑娘”，主要是通过外貌描写来表现的；写那个“硕大无比的锅”，作者直抒胸臆，进行议论抒情；“青衣少妇”，主要是通过对话描写来表现的。
合作探究
二、读一读，品一品。在作者的笔下，每一场演出中看社戏的观众们有何特点？作者想要通过这样的描写，表明什么呢？
解读观众心理 ，找出在每一场演出中有关观众看社戏的句子，看看作者为什么要这样写。
有关句子：“沿着白生生漫着月光的乡路，汇入四乡八村看戏的人流中……”（第4节）“我们赶到时，已是锣鼓喧天，观者如墙，开戏有一会儿了”（第6节）“台下的观众却不理会什么兰花指。他们全部的审美情趣审美热忱都集中在戏情上热闹上，集中在花花绿绿的行头和唱文工武上。尤其是那个身怀技的武丑，收场大吉时一气翻了三十八个筋头，简直疯狂了台下的每一个人，笑破了清寂初寒的深秋之夜……”（第13节）
第一场
第二场
有关句子：“次日，锣鼓家伙响起得更早。太早还悬在西天沉着地燃烧，便已有前村后队的人，不绝地去赶戏了”（第14节），“好在这些小小的瑕疵，并不能打退台下看客的热情” （第16节）
第三场
有关句子：“但见风雨无阻戏场又是黑压压地坐满了人。一村演戏，众村皆至，我似乎很能理解这些乡下人戏瘾头的之大”（第38节）
观众之多，观众的热情，说明俚俗的豫剧深得群众的喜欢，同时也反映出他们对文化生活有着强烈的需求。
三、作者在第38段中写道：我似乎突然明白了这“高粱棵里的玩意儿”，何以会有永恒的生命力。你明白吗？（人文坏境）
1、它不像京剧有太多的老框老套，也不像昆曲太高深古雅，它的全部特征个性，就在于它的不搭架子，不囿陈法，土极且又俗极上。它兼收并蓄，不分调名，亦无板眼，地域流派众多，迎合了各地农民的需要。
2、 它拥有“风雨无阻”，“大仰脖、圆瞪眼，全副投入”的热情的广大农民观众，将其视为劳作之余的娱乐；它同时也拥有一批不顾生活艰辛，却“十二分地卖力，血气沸腾”，执著地追求艺术的朴实的演员。
3、从人生，从底层民众的角度去搞艺术，是最原始的，却也是最本质最不朽的。
1、豫剧既无老框老套，又不高深古雅，不搭架子，不囿陈法，土极俗极。
2、它兼收并蓄，地域流派众多，迎合了各地农民的需要。
3、它拥有广大热情的农民观众和不顾生活艰辛的朴实的演员。
4、从人生，从底层民众的角度去搞艺术，是最本质和不朽的。
四、本文在艺术手法上有何特点？
1、群像扫描与典型塑造相结合。全面客观，更具说服力。
2、感性抒发与理性思考相结合。既拉近了自己与艺人、读者之间的距离，又拓宽、深化了主题。
3、对比与照应相结合。前后勾连，有机整体。
合作探究
五、艺术手法
一、群像扫描与典型聚焦相结合。
第一部分群像扫描了武丑、武旦、老生等人物，说明这些艺人行头虽不雅致，表演虽不纯熟，但他们是凭本事在艰难度日深受百姓喜爱；第二部分聚焦两个典型人物，反映了她们的生存处境。两相结合全面客观。
二、感性的抒发与理性思考相结合。
作家在故事的叙述中，不时融入自己的主观感受，叙事、议论、抒情相映成趣，拉近了自己与艺人、读者之间的距离。第一部分对社戏认识的变化，第二部分对地方戏顽强生命力的阐述，从理性层面上作文化探寻式的思考，拓宽了主题的内涵。
三、对比与照应相结合。
第一部分的两处照应，既写出了百姓对社戏的喜爱程度，也为下文阐述社会戏的顽强生命力做好了准备；一处对比，体现了作家对艺人生存状况的同情。两种手法的综合运用使文章前后连贯，成为一个有机的整体。
合作探究
五、作者在文末说：“虽然，我不是每场全都看完并记下，但我肯定看到并记住了一些什么……眼下，已是寒凝雪飘的深冬了，我的心仍是满满的、怅怅的，都是戏。”作者忘不了艺人们的艰辛和他们对艺术的虔诚与执著，忘不了农民观众们的文化需求，忘不了自己领悟到的艺术的真谛。作为读者的我们，也难以忘记一个人，那就是文中的“我”。
读完本文，你读出了一个怎样的“我”呢？
作为“生长在城市”的作家，作者并没有钻进文学的象牙塔之中，而是深入社会的底层，不辞辛苦地“赶满了十五场”社戏。并且深入民众，了解观众的内心世界； “转到后台”，观察艺人们的生活状况；跟艺人交谈、交心，甚至出于真正的同情，把家里的药和儿子小时的裤褂送给那个“青衣少妇”。
作家对艺人艰难生存状况的关注与真实的反映，对其命运遭遇寄予的深切同情，都让我们感受到了作家那一份真诚的人文关怀。
在创作上，王英琦多年来坚持人文关怀和人道情感。注重散文作者人格的自我修炼及自我完善，提倡人格与世界对话。在报刊多次撰文谈到中国文学的弊端。呼吁文学应向多学科交叉渗透，散文应打破传统单一的美文观，向人类文化的多极性、高阶美发展。
近年来，她又专攻太极拳、内丹功，曾获第六届国际太极拳联谊赛一等奖与风格奖。被《文学报》、《文摘报》等报刊誉为“中国第一个有武功的女作家”。人生格言：为人性的纯洁、自由而奋斗！
王英琦是一位既思索历史和民族的命运，又能够充分内省的散文家。强烈的民族情感和倔强的个性，使她的创作具有豪放之气和催人警醒的力量。
她被称作“大陆三毛”，因为她不仅有着三毛那样浪迹天涯的经历，而且也像三毛那样在写作上有着不羁的个性。她不仅喜欢驾驭一些历史、文化的大题材、大主题，而且表达也是粗犷豪爽的，绝无小家子气。
她的语言也有特点，无论是针砭历史时弊还是弘扬个性心灵，她都是快人快语，直陈胸臆，几乎不及雕琢，也少有女性作家那样的委婉含蓄。
其博大昂扬的意境和一争高低的语势，在当代女性散文家中别具一格。
预习《铃兰花》
