为政以德学案

《<论语﹒为政以德>选读》学案一
一、学习要点
1． 背诵2.1、2.3、l3.6章和l6.1章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。
2．重点掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国”、“家”、“年”、“劝”在文中的意思，井理解“共”、“道”、“齐”等词在文中的意义和用法。
3．理解下列词语与现代意义的区别：民免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣鼓攻之；既来之，则安之。
4．理解本章节的内容：孔子的德政主张。正确地理解孔子“为政以德”的思想，较深地领会孔子所提出的“均无贫”的含义。
5、成语解释
①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。
②陈力就列：
③开柙出虎：
④既来之，则安之：
⑤分崩离析：
⑥大动干戈：
⑦祸起萧墙：
⑧鸣鼓而攻之：
⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。
二、 重要思想陈述
（1）“为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”：A以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。
（后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。但它作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。）
（2）“民生与教化”：孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。
（3）“先富后教”：孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。
（4）“均无贫”与“均贫富”：“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。
三、课文基础知识掌握检测
1．选出下列各句加点字意义与用法相同的一项　（ ）　
A．为政以德 何以伐为 　　B．既富矣，又何加焉 既来之，则安之　　
C．足食，足兵，民信之矣 敬事而信　　
D．必不得已而去，于斯二者何先 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞　　
2．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项　　（ ）
A．居其所(位置)而众星共之 庶(众多)矣哉！B．使(让)民以时 则将焉用彼相(宰相)矣　　
C．小子鸣鼓而攻(攻打)之可也 有若对曰：“盍 (何不) 彻乎？”　　
D．如杀无道，以就(亲近)有道 举善而教不能，则劝(劝导)　　
3．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项　（ ）　
①于斯三者何先 ②丘也闻有国有家者 ③昔者先王以为东蒙主 ④吾二臣者皆不欲也　　
A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同　　
4．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项　　
①如杀无道，以就有道 ②使民以时 ③敬事而信，节用而爱人 ④小子鸣鼓而攻之可也　　
A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同　　
5．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项　（ ）　
①道之以政 ②则修文德以来之 　　③是社稷之臣也 ④而求也为之聚敛而附益之　　
A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同D．①②不同，③④同　　
6．选出下列各句翻译正确的一项　　（ ）
A．道之以德，齐之以礼，有耻且格。【用道德来训导百姓，用礼制来整治百姓，百姓不仅会有羞耻之心，而且也会有很高的品格。】　　
B．足食，足兵，民信之矣。【让粮食充足，军备充足，老百姓才能信任(统治者)。】　　
C．无乃尔是过与？【这不就是你的过错吗？】　　
D．百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？【如果百姓富足了，您怎么会一个人不富贵呢？如果百姓不富足，您又怎能一个人富足呢？】　　
7．选出下列各句翻译正确的一项（ ）　　
A．君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。【君子的品德好比风，小人的品德好比草，草受风吹拂，一定顺风而倒。】　　
B．使民敬、忠以劝，如之何？【要使老百姓严肃认真、尽心竭力并且服从劝导，该怎么办？】　
C．君子哉若人！尚德哉若人！【是君子就得像个人！有了高尚的道德才像个人。】　　
D．危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？【如果国家有危险却不去扶持，即将被推翻却不去救助，那还要用宰相干什么呢？】　　
8．选出下列各项中全都属于孔子的“为政以德”的“德政”措施的一项　　（ ）
A．①其身正，不令而行　②自古皆有死，民无信不立　B．①举善而教不能 ②足食，足兵，民信之　　
C．①远人不服，则修文德以来之②陈力就列，不能者止
D．①临之以庄，则敬 ②君子之德风，人小之德草　　
9．下列说法正确的一项是　（ ）　
A．孔子是儒家文化的创始人，在中国传统文化中拥有至高无上的地位。《论语》是以记载孔子言行为主，并且兼记孔子某些弟子言行的一部书，在文学上没有什么价值。我们学《论语》，主要是要掌握儒家思想，并用以指导我们的生活。　　
B．孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者的矛盾是显而易见的，但我们不能苛求孔子，因为当时社会混乱不堪，思想当然也难免混乱。　　
C．“仁”是孔子的思想体系的核心，孔子思想的诸多方面多与“仁”有关。仁的基本含义是仁爱。仁是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。　　
D．孔子认为，政者，正也。作为国家的管理者，首先自身要正。“其身正，不令则行；其身不正，虽令不从。”如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。其次才是武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”。　　
10．根据课文内容填空　
⑴道之以政，齐之以刑，民免而无耻； ， ， 。　　
⑵陈力就列， 。　　
⑶ ， ，则将焉用彼相矣？　　
⑷丘也闻有国有家者， ， 。　　
⑸盖均无贫，和无寡， 。　　
⑹夫如是，故远人不服，则修文德以来之。 __________，____________。　　
⑺ ，不令而行；其身不正， 。　　
⑻ ， 。草上之风，必偃。　　
⑼临之以庄，则敬； ， ；举善而教不能，则劝。　
第二课时
四、探究题
1、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（5分）
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”……
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”……
孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”……
（1）从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张，那么孔子提倡的是什么呢？（1分）

（2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？（4分）





2、阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分）
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（12.7）
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” （12.19）
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12.11）
同是“问政”，孔子的回答却不相同。
（1）从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？（1分）
（2）面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。（3分）





3、阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分）
季氏将伐颛臾……
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（16.1）
选文中画线词语“均无贫”中的“均”与中国历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否一样？为什么？

4、阅读下列材料，回答后面的题目：
A、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
B、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
C、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”
D、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
E、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观””。


5、阅读下列材料，回答后面的题目
A、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
B、孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
C、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
D、季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
E、 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。






6、孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超过100字）




7、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民勉而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。”
（1）从上面材料可以看出孔子主张建立一个 的社会。（1分）
（2）在《论语》中孔子多次称颂尧、舜、禹、稷，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴野生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？（3分）
《为政以德》答案　　
①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。
②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。
③开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。
④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用
法。“之”指代上文的“远人”。 现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。
⑤分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没
落。分崩，破裂。离析，散开。 后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
⑥大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。 后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。 攻，声讨。
⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒
1．B【A动词，治理/句开语气助词，表疑问，呢；B均为时间副词，已经或…之后；C动词，信任/动词，守信；D连词，表假设，如果/副词，一定】　　
2．A【B使(役使，驱使)，相(扶盲人走路的人)；C攻(声讨，批判)；D劝(勤勉努力)】　　
3．D【①量词，个、种、项；②…的人；③④名词后表停顿，不译】　　
4．B【①连词，表目的，来；②介词，按照；③连词，表并列，并且；④连词，表目的，来】　　
5．B【①介词，②用；连词，表目的，来；③句末语气助词，表判断语气；④句中语气助词，表停顿】　　　
6．【A应为 “而且会心悦诚服地归顺”，C应为“老百姓信任他(统治者)”，应为“这恐怕要责备你们吧！”】　　
7．A【B应为“并且勤勉努力”；C这个人真是个君子，这个人真崇尚道德；D如果盲人有危险却不去扶持，即将跌倒却不去救助，那还要用辅助的人干什么呢？】　　
8．B　　9．C　　10 略
四、探究题
　1、参考答案：24．（1）以德治国（1分） （2）孔子为政的根本思想应该是以德治国国，并且这种以德治国的思想有很多是值得肯定的，比如说教育熏陶（1分，要肯定孔子的思想）；但是道德的作用并不是无上的，有时在特殊的环境和特殊的人要有不同的对待方式。（1分）；冉有的这些话让孔子觉得他是那种屡教不改的人，所以孔子认为冉有再也不用用那种道德去感化的方法，而应当去声讨他。（1分）表述通顺、完整(1分)(共4分)
2、1．取信于民，为政以德，讲究礼节。（回答其中任何两个既可。）
2．因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。
3、不一样。农民起义的口号“均贫富”，是站在穷人的立场提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”则是站在贵族统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”是要劫富济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。
4、（1）以德、礼导民；（2）富而后教； （3）节用爱人，使民以时；（4）反对横征暴敛；（5）“足民” “富民”。
5、孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ”。如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之 ”。如果这样，就没必要“杀无道，以就有道”。小人必然会被感化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃 ”。这样，孔子自然反对武力征服，主张“故远人不服，则修文德以来之 ”，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝 ”。
6、不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分。于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。
7、（1）有道∕有德 ∕为政以德 （2）在《论语》中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会朴野生活。在这一点上孔子与老庄思想是不同的。孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会（秩序）。优秀高尚的道德是人类的本质特征，它应该成为人类的永恒精神。因此，孔子学说保守的现象后面，包涵着对人类永恒精神的追求。