高中语文苏教版选修《俄狄浦斯王》课件（28张）

课件28张PPT。《俄狄浦斯王》一 欧洲古代文学古希腊文学的主要成就是神话、史诗与戏剧。
神话：神的故事与英雄传说。
宗教：原始自然神崇拜（“多神信仰”、“泛神信仰”、自然崇拜)。“奥林波斯神统”:神的家族
宙斯（主神） 雅典娜（智慧女神）
赫拉（天后） 阿波罗（日神）
阿尔忒弥斯（月神）
阿佛洛狄忒（爱与美之神）
阿瑞斯（战神）
厄洛斯（小爱神）波塞冬（海神）、哈德斯（冥王） 、狄奥尼索斯
（酒神）、缪斯（文艺女神）、赫尔墨斯（神使）
希腊的宗教在我们看来却主要是或仅仅是一些神话故事，绝
不总是意在教化。
达摩克里斯之剑；潘多拉的盒子；坦塔罗斯的折磨： “ 桂冠”的传说；
英雄传说：赫拉克勒斯的12件大功，忒修斯为民除
害（米诺斯的迷宫，阿里阿德涅的线团），伊阿宋
取金羊毛，特洛伊战争等系统。
希腊神话中的神是高度人格化的，他们不但
具有人的形象甚至具有人的性格、世俗化的
色彩很重。 表现出希腊人对生活的热爱，对
人的力量的肯定。
《荷马史诗》：反映了公元前12世纪的部落战争；最初以口
口相传的方式流行于民间，在短歌的基础上经艺术加工形成
了长篇巨制。
《伊利亚特》描写战争。
主要人物：阿伽门农、阿基琉斯、帕里斯、海伦、赫克托耳。
主要情节：“阿基琉斯的愤怒”。
《奥德赛》描写返乡。
主要人物：奥德修斯、佩涅洛佩、忒勒马科斯
主要情节：奥德修斯海上历险，还乡智斗求婚者。
古希腊悲剧起源于酒神祭祀；作品多取材于神话、英雄
传说和史诗，反映的事情和情调都很严肃，其艺术效果并不
在于悲惨、悲观，而是体现出崇高悲壮、严肃深刻的风格，
表达了对人生的困惑、恐惧与怀疑。
古希腊三大悲剧家：
“悲剧之父”埃斯库罗斯（约公元前525—456）；
“悲剧艺术的荷马”索福克勒斯（约公元前496—406）；
“舞台上的哲学家”欧里庇得斯（公元前485—406）；
二、作者介绍 古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动。悲
剧( tragedy）又称为“山羊之歌” 。
索福克勒斯（约公元前496—406）：“ 悲剧艺术的荷马”
生于雅典附近的富裕家庭，长相俊美，精通音乐，曾担任雅典政府的重要职位，当公元前420年雅典发生瘟疫后，他担任了医神阿斯克勒庇俄斯的祭祀职务。也曾在戏剧大赛中多次夺魁。索福克勒斯是个虔诚的诗人，当伯罗奔尼撒战争发生后，很多雅典人怀疑神谕，而索福克勒斯一直坚持神谕的正确性，他的悲剧《俄狄浦斯王》就是从这样一个立场上写作的。
三 剧情（1）主要人物：俄狄浦斯（忒拜王）、科任托斯国王、拉伊俄斯（忒拜老王） 、王后伊俄卡斯忒。
（2）情节：俄狄浦斯寻找杀害忒拜老王的凶手，努力摆脱弑父娶母的命运。
忒拜瘟疫——俄狄浦斯追查凶手——俄狄浦斯被先知指控——俄狄浦斯驱逐克瑞翁
奥狄浦斯：孩儿们，老卡德摩斯的现代儿孙，城里正弥漫着香烟，到处是求生的歌声和苦痛的呻吟，你们为什么坐在我面前，捧着这些缠羊毛的树枝？孩儿们，我不该听旁人传报，我，人人知道的奥狄浦斯，亲自出来了。
祭司：……因为这城邦，像你亲眼看见的，正在血红的波浪里颠簸着，抬不起头来：田间的麦穗枯萎了，牧场上的牛瘟死了，妇人流产了；最可恨的带火的瘟神降临到这城邦，使卡德摩斯的家园变为一片荒凉，幽暗的冥土里倒充满了悲叹和哭声。
啊，最高贵的人，快拯救我们的城邦！保住你的名声！为了你先前的一片好心，这地方称你为救星，将来我们想起你的统治，别让我们留下这样的记忆：你先前把我们救了，后来又让我们跌倒。快拯救这城邦，使它稳定下来。
奥狄浦斯：阿波罗王啊，但愿他（克瑞昂）的神采表示有了得救的好消息。
克瑞昂：那么我就把我听到的神示讲出来：福波斯王分明是叫我们把藏在这里的污染清除出去，别让它留下来，害的我们无从得救。
克瑞昂：他（拉伊俄斯）被人杀害了，神分明是叫我们严惩那伙凶手，不论他们是谁。
奥狄浦斯：拉伊俄斯是死在宫中，乡下，还是外邦？
克瑞昂：都死了，只有一个吓坏的人逃回来，也只能肯定亲眼看见的一件事。
他说他们是碰上强盗被杀害的，那是一伙强盗，不是一个人。第一场
歌队长：可是有一个人终会把他指出来。他们已经把神圣的先知请来了，人们当中只有他才知道真情。
奥狄浦斯：……说这场瘟疫唯一的挽救办法，全看我们能不能找出杀害拉伊俄斯的凶手，把他们处死，或者放逐出境。如今就请利用鸟声（先知借鸟声占卜）或你所掌握的别的预言术，拯救自己，拯救城邦，拯救我，清除死者留下的一切污染吧！
忒瑞西阿斯：你们都不知道。我不暴露我的痛苦——也是免得暴露你的。
奥狄浦斯：你说什么？你明明知道这秘密，却不告诉我们，岂不是有意出卖我们，破坏城邦？忒瑞西阿斯：我不愿使自己苦恼，也不愿使你苦恼。为什么还要白费唇舌追问呢？你不会从我嘴里知道那秘密的。
奥狄浦斯：坏透了的东西，你的脾气跟石头一样！你不告诉我们吗？你是这样心硬，这样顽强吗？
忒瑞西阿斯：我说你是在不知不觉之中和你最亲近的人可耻地住在一起，却看不见自己的灾难。
奥狄浦斯：别人有力量，你却没有；你又瞎又聋又懵懂。
忒瑞西阿斯：命中注定，你不会在我手中身败名裂；阿波罗有力量，他会完成这件事。
奥狄浦斯：我信赖的老朋友克瑞昂，偷偷爬过来，要把我推翻，他收买了这个诡计多端的术士，为非作歹的化子,他只认得金钱，在法术上却是个瞎子。
喂，告诉我，你几时证明过你是个先知？那只诵诗的狗（指会背诵古体诗的狮身人面妖兽）在这里的时候，你为什么不说话，不拯救人民？它的谜语并不是任何过路人破得了的，正需要先知的法术，可是你并没有借鸟的帮助、神的启示显出这种才干来。直到我无知无识的奥狄浦斯来了，不懂得鸟语，只凭智慧就破了那谜语，征服了它。……忒瑞西阿斯：你骂我瞎子，可是我告诉你，你虽然有眼也看不见你的灾难，看不见你住在哪里，和什么人同居。……你现在虽然看得见，可是到了那时候，你眼前只是一片黑暗。
杀害拉伊俄斯的凶手就在这里；表面看来，他是个侨民，一转眼就会发现他是个土生的忒拜人，再也不能享受他的好运了。他将从明眼人变成瞎子，从富翁变成乞丐，到外邦去，用手杖探着路前进。他将成为和他同住的儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫，他父亲的凶手和共同播种的人。
第二场：伊俄卡斯忒：并没有一个凡人能精通预言术。关于这一点，我可以给你个简单的证据。
我们的婴儿，出生不到三天，就被拉伊俄斯钉住左右脚跟，叫人丢在没有人迹的荒山里了。
奥狄浦斯：听了你的话，我心神不安，魂飞魄散。
伊俄卡斯忒说：那个报信人回来后，发现你掌握了王权，就要求离开宫廷，去做一个牧羊人。
奥狄浦斯：他（福波斯）说我命中注定要玷污我母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女，而且会成为杀死我的生父的凶手。我听了这些话，就逃到外地去，免得看见那个会实现神示所说的耻辱的地方。
第三场伊俄卡斯忒：为什么问他所说的是谁？不必理会这事。不要记住他的话。……看在天神的面子上，如果你关心自己的性命，就不要再追问了；我自己的苦闷已经够了。报信人：喂，告诉我，还记得那时候你给了我一个婴儿，叫我当自己的儿子养着吗？
牧羊人：你是什么意思？干吗问这句话？
信：好朋友，这就是他，那时候是个婴儿。
牧：该死的家伙！还不快住嘴！
俄狄浦斯：啊，老头儿，不要骂他，你说这话倒是更该挨骂！
牧：好主上啊，我有什么错呢？
俄：因为你不回答他问你的关于那孩子的事。
牧：他什么都不晓得，却要多嘴，简直是白搭。
俄：你不痛痛快快回答，要挨了打哭着回答！
牧：看在天神面上，不要拷打一个老头子。
俄：（向侍从）还不快把他的手反绑起来？
牧：哎呀，为什么呢？你还要打听什么呢？
俄：你是不是把他所问的那孩子给了他？
牧：我给了他；愿我在那一天就瞪了眼！ 　俄：你会死的，要是你不说真话。
牧：我说了真话，更该死了。
俄：这家伙好像还想拖延时候。
牧：我不想拖延时候，我刚才已经说过我给了他。
俄：哪里来的？是你自己的，还是从别人那里得来的？
牧：这孩子不是我自己的，是别人给我的。
俄：哪个公民，哪家给你的？
牧：看在天神面上，不要，主人啊，不要再问了！
俄：如果我再追问，你就活不成了。
牧：他是拉伊俄斯家里的孩子。
俄：是个奴隶，还是个亲属？
牧：哎呀，我要讲那怕人的事了！
俄：我要听那怕人的事了！也只好听下去。
牧：人家说是他的儿子，但是里面的娘娘，主上家的，最能告诉你是怎么回事。
俄：是她交给你的吗？
牧：是，主上。
俄：是什么用意呢？
牧：叫我把他弄死。
俄：作母亲的这样狠心吗？
牧：因为她害怕那不吉利的神示。
俄：什么神示？
牧：人家说他会杀他父亲。
俄：你为什么又把他送给了这老人呢？
牧：主上啊，我可怜他，我心想他会把他带到别的地方——他的家里去；哪知他救了他，反而闯了大祸。如果你就是他所说的人，我说，你生来是个受苦的人啊！
俄：哎呀！哎呀！一切都应验了！天光啊，我现在向你看最后一眼！我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。
忒拜人：国王从她袍子上摘下两只她佩带着的金别针，举起来朝着自己的眼珠刺去，并且这样嚷道：“你们再也看不见我所受的灾难，我所造的罪恶了！你们看够了你们不应当看的人，不认识我想认识的人；你们从此黑暗无光！” 　歌队长：忒拜本邦的居民啊，请看，这就是俄狄浦斯，他道破了那著名的谜语，成为最伟大的人；哪一位公民不曾带着羡慕的眼光注视他的好运？他现在却落到可怕的灾难的波浪中了！
　　因此，当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。 (1) 个人意志与残酷命运的冲突；英雄人物在反抗命运过程中的毁灭，表达了作家对命运的正义性与合理性的怀疑。在这部悲剧中，命运被描写为一种巨大的力量，是邪恶的、非理性的、神秘的、不可解释的。剧作表现了人的意志与命运之间的冲突。中心人物俄狄浦斯是个英雄而不是弱者，他在邪恶命运面前努力抗争，而不是消极顺从。他的悲剧在于，他并不是有意要弑父娶母，而是毫无犯罪动机的情况下，在摆脱命运的过程中不知不觉的犯了罪。通过主人公极力逃避犯罪，认真追查凶手和严厉的自我惩处，充分表现了这个英雄人物的诚实、正直、勇于承担责任的刚毅精神。(2)对古老宗教启蒙的失败：《俄狄浦斯王》在《俄狄浦斯王》中，索福克勒斯展现了对启蒙的怀疑与批判，他描绘了一个相信自己的知识和自己的力量的人如何遭到了挫败。作品的反启蒙思想在于意识到了人类知识的有限而易朽坏的性质。与俄狄浦斯的人类知识相对立的是先知忒瑞西阿斯具有神性合法性的知识，这是唯一有效的知识。盲先知可能看不见漂浮在这个世界上的表面的关联，可对本质的关联却洞若观火。俄狄浦斯虽有双眼，看见的却只是表面而已，对本质的东西，他如同盲人一样看不见。俄狄浦斯自认知晓一切，末了却是一个无知者，当真相大白天下的时候，他必须刺瞎自己的双眼。从这部悲剧的走势来看，索福克勒斯希望能挽回某些宗教机构的声望。尤其是先知体系和神谕体系，使它们能承受由启蒙——教育科学体系的发展而产生出的怀疑。这个故事我们需要理解当时雅典的政治环境。在新兴的自然科学认知面前，古老的先知体系受到质疑。索福克勒斯在自己的戏剧中，将灾难降临到俄狄浦斯身上，先知的知识得到了证实，俄狄浦斯的伟大知识再也没有任何意义，剩下的只有虔诚的敬畏，包括对先知体系和神谕制度的确认。(3)人为何胆大妄为？知识、理性的局限性。
俄狄浦斯解开了斯芬克斯之谜，人的知识战胜了神的智慧。斯芬克斯之谜乃人的存在之谜，经由俄狄浦斯革命性的举动，人的存在不再成为不可解的难题，似乎预示人的生活可以完全纳入知识的筹划与控制范畴。俄狄浦斯代表了正在成长中的人类，所以他的傲慢乃人的傲慢。他对先知的责问表明，他对自己的知识有一种崇拜，他相信，人类知识比神圣知识更有效，更能赋予人类以强大的力量。可是，知识使他傲慢，也使他胆大妄为。更使他显示出某种无知，在这里，无知、知识、傲慢成为俄狄浦斯，也是人类杰出代表的某种特征。艺术特色（1）情节复杂、结构严密，布局紧凑。每一件事都是前一
件事的必然结果，任何一个场景都不能挪动或删除；
（2）剧本采用“回顾式”的倒叙手法，情节环环相扣，通过
不断的“发现”和“突变”推动剧情。
（3） 有意造成一种观众明白而主人公俄狄浦斯不明白、不
自知的戏剧情境，加深了他的悲剧性；
（4）注意人物心理刻画，表现人物的英雄气质，符合亚里士多德理想的悲剧主人公形象；
（5）风格质朴、简洁，对话明快、紧凑。