《论语》和《孟子》课件

课件51张PPT。《论语》和《孟子》 一、儒家思想与中国文化自强、弘毅，求是，拓新。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
《论语·泰伯》
弘，寛廣也；毅，强忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。（朱熹《四书集注》）二、《论语》（一）孔子简介鲁襄公二十一年/二十二年，（公元前552/551年）十一月（周历）/元月（殷历），孔子诞生。
鲁襄公二十四年（前549年），孔子三岁。父叔梁纥卒。母颜征在携子移居曲阜。
公元前537年，（鲁昭公五年〕孔子十五岁。孔子云：“我十有五而志于学。” （《礼记·学记》：八岁入小学，十五入大学。孔子家贫，至十五方立志从学。乃自学也。）
鲁昭公八年（前534年），孔子十七岁。母颜征在卒。
鲁昭公九年（前533年），孔子十九岁。娶宋国亓官氏女。 孔子简介鲁昭公十年（前532年），孔子二十岁，仕于季氏为委吏。转为乘田吏。 （赵岐：委吏，主积仓库之吏。乘田，畜牧官也 。）
公元前522年（鲁昭公二十年〕齐景公与晏婴来鲁国访问，会见孔子。
鲁昭公二十四年（前518年），孔子三十四岁。鲁孟厘子将卒，遗命其二子孟懿子及南宫敬叔师事孔子学礼。孔子西观藏书于周室。往见老聃。
鲁昭公二十六年（前516），孔子三十六岁。在齐，舍于外馆。景公问政于孔子，孔子言：“君君、臣臣、父父、子子。”又曰：“政在节财。”
鲁昭公三十年（前512），孔子经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云?“四十而不惑”。 弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。
鲁定公八年（前502），孔子“五十而知天命”。
鲁定公九年（前501年），孔子五十一岁。鲁君任孔子为鲁中都宰。
鲁定公十年（前500年），孔子五十二岁。由中都宰为小司空，由司空为大司寇。
鲁定公十一年（前499），孔子为鲁司寇，鲁国大治。
鲁定公十四年（前497），孔子五十六岁，与季氏出现不和，率学生离开鲁国。孔子周游列国14年，先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国。这些国家的国君都没有用他。
鲁哀公十一年（前483年），孔子六十八岁。鲁君以重币迎孔子归。
孔子回到鲁国后，把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。
鲁哀公十六年（公元前479年），孔子卒，七十三岁。 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用於楚，则陈蔡用事大夫危矣。”於是乃相与发徒役围孔子於野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。……
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为於此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为於此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”
孔子曰： “赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” 子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为於此？”
颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然後见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”
於是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。
——《史记·孔子世家》孔子思想的核心有不同看法
1）仁
2）礼
3）和
4）中庸
（二）课文讲析 八佾
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 雍也
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 颜渊
?? 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
?颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
????仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”??司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”
曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
????樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’。何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
阳货
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 思考题课文中有孔子对“仁”的各种论述，试根据你的理解，将这些论述由核心理念到行为准则、处世方法作一归纳。
从课文中可以看出孔子赋予“礼”几种意义？它们有哪些区别和联系？请结合课文说出理由。
结合课文谈谈孔子对“仁”和“礼”关系的看法。分析1、孔子对“仁”的论述
“仁”是孔子思想的最高境界“道”的具体体现。
1）核心理念（即“仁”的具体体现）：
“爱人。”
“己欲立而立人；己欲达而达人。”
“己所不欲，勿施于人。”
2）追求“仁”的具体修身方法：
“恭、宽、信、敏、惠。”
“一日克己复礼，天下归仁焉。”
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
“出门如见大宾，使民如承大祭。”
“仁者，其言也讱。”2. 孔子对“礼”的论述 “礼”是孔子用来约束人们的思想和行为即“修身”的具体途径。
（1）体现在伦理道德层面，如上下有序，尊卑有别，忠孝节义等等。
（2）体现在制度礼仪层面。
前者属于礼义，后者属于礼仪，孔子更重视的是前者，也就是重视礼的精神而非形式。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”3. “仁”和“礼”关系
（1）“礼”是修身、实践“仁”的重要途径
（2）“仁”是提倡“礼”的目的。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”
子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（三）讨论 “然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （《论语·八佾》）
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” （《论语·宪问》）有人问孔子：“管仲知礼乎？”孔子回答：“国君的大门口才能建塞门，管仲在自己家门口也设立塞门；国君为缔结两国之君的友好，才有资格设放酒杯的反坫台，管仲也给自家设了反坫台。如果说管仲也懂得礼，还有谁不懂礼呢?”
子贡问孔子：“齐桓公杀了公子纠，管仲（本是公子纠的部下，却）不能殉死，反而又去辅佐桓公。他不算是仁人吧?”孔子却回答：“管仲辅佐桓公，使齐国成了诸侯的盟主．用周朝的礼仪服饰匡正天下，百姓直到今天还承受着他的恩惠。……他怎么能像小百姓那样信守小节，在山沟里上吊而没有人知道呢？” 三、孟子（一）孟子简介1.“思孟学派”
《韩非子·显学》： “有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。” （孔门八派 ）
对比《论语·阳货》: 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。???? 孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。” 曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？” 曰：“不可！” “好从事而亟失时，可谓知乎？” 曰：“不可！” “日月逝矣，岁不我与。”???? 孔子曰：“诺，吾将仕矣。”2. 孟子的个性孟子性格刚烈（例）：
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶，是何言也？齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，是何足与言仁义云尔，则不敬莫大于是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故云齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召，无诺；君命，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼，若不相似然。”
………..
“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一而慢其二哉？”
（《孟子·公孙丑下》）3. 孟子对孔子学说的继承和发展 孟子对孔子的思想既有继承也有发展，如他将孔子的“仁”具体化，由亲亲——爱自己的父母妻子，推而广之。
孟子提出人与生俱来的“四端”——“仁义礼智”。
“推恩”——培养、扩充这种与生俱来的善良本性
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 （《孟子·梁惠王上》）
“发政施仁”——君主采取一系列措施爱护人民，施行仁政。 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
????孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女皆亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”（2）（二）课文讲析1.提出贤明的君主应当与民同乐
对比：文王（人民乐意为他效力）
夏桀（人民宁愿与他同归于尽）
（得民心的重要）
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
????孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
????曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” （3） 2.讨论贤君治理国家的方法
梁惠王认为自己也是为国尽心尽力了。（并提出为何国家并未因此而强大的问题。）
孟子指出他并没有真正爱惜人民。与其他统治者只是”五十步笑百步“，没有本质区别。
孟子谈怎样才算爱惜人民。（爱惜民力、资源）
孟子进一步谈治国主张。（并回答梁惠王的问题。）
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
????孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
????曰：“无以异也。”
????“以刃与政，有以异乎？”
????曰：“无以异也。”
????曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？” （4） 3.批评梁惠王残民、虐民的弊政
对比：
狗彘食人食——途有饿莩
庖有肥肉，厩有肥马——民有饥色，野有饿莩
比喻
杀人以梃与刃——以刃与政
率兽而食人
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”
???? 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”（5）4.仁者无敌
梁惠王求教的问题：
愿比死者壹洒之——替死者报仇雪恨——军队强大/国家昌盛。
孟子的方法：
爱护人民——赢得民心——仁者无敌


主要思想内容（孟子的治国主张）1、孟子的民本思想
2、孟子的治国主张（小康）
3、孟子推行治国主张的方法（推恩）孟子的民本思想 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
（《孟子·尽心下》）孟子的治国主张
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（孟子治国主张——建立小康社会）大同世大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 小康世今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。孟子推行治国主张的方法（推恩 ）人皆有不忍人之心。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
天下可运于掌。

（五）写作特点气势浩然的文风
行文气势充沛，语言犀利。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（《公孙丑下》）
我知言，我善养吾浩然之气。
说大人则藐之，勿视其巍巍然也。

气势充沛，语言犀利民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
为民父母，行政，不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？
如之何其使斯民饥而死也？
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 2. 缜密纯熟的论辩技巧 论证逻辑严密（参见“寡人之于国”章）
说理形象生动
比喻
五十步笑百步 杀人以梃与刃
罪岁与罪兵 率兽食人
对比
文王与纣王 仁政与暴政 肥马与饿殍 思考题1 结合课文，分析孟子文章气势充沛，语言犀利的特点。
思考题2 “义”是儒家学说中五常（仁义礼智信）之一，试以孔、孟对商周交替的看法为例，分析二人思想的异同。 “君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）
“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》）
“仁，人心也；义，人路也。”（《孟子·告子上》） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”（《论语·微子》）
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。（ 《孟子·离娄下》）
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” （《孟子·梁惠王下》）