论快乐课件 苏教版选修《现代散文选读》

课件28张PPT。第
六专
题自读课文识记知识必备
理解文本研读
探究片段赏析
整体感知
重点揣摩
写法借鉴
yǒuxùnpiēzǔdānbǒpēnggùzuò瞥憋蹩跛坡破怍诈昨飘瓢剽暴力暴利赔偿补偿四、熟语释义
1．心安理得：自信事情做得合理，心里很坦然。
2．工愁善病：很容易发愁得病。 一、走近作者
钱钟书(1910—1998)，字默存，号槐聚。江苏无锡人。中国现当代著名学者，作家。自幼入学读书，天资聪敏。1929年考入清华大学，1935年与杨绛结婚，同赴英国留学。1937年毕业于英国牛津大学，获副博士学位。又赴法国巴黎大学进修法国文学。1938年秋归国，一直从事教学、写作和研究工作。建国后曾任中国社会科学院副院长。钱钟书先生一生淡泊名利、甘于寂寞，著作等身，培养和影响了几代学人，深为世人所景仰。他学贯中西，渊博而睿智，在诸多领域成就卓著，主要著作有《写在人生边上》《人·兽·鬼》《围城》《谈艺录》《管锥编》等。 二、相关背景
本文选自钱钟书散文集《写在人生边上》，这是他第一本散文集，1941年出版。都是他于抗战期间所写的散文，虽未直接反映重大题材，但凡写人论世，总有其鲜明的褒贬，于自然天成的诙谐中表现出他对庸俗、堕落、虚伪的鄙视与尖刻嘲讽。《写在人生边上》总共只有10篇散文，不到3万字来谈人生的大问题，但却字字珠玑，大放智慧的异彩，自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天地，给予我们的是丰富多彩的深刻启迪。他或旁征博引，或侃侃而谈，文风如行云流水，汪洋恣肆，奇思妙想和真知灼见俯拾皆是。而这一切他都以一种幽默的情趣，为之披上一件微笑的外衣，轻者令人绽然，重者令人喷饭，笑过之后又让人们沉思良久，咀嚼回味再三，每有会意，无不拍手击节。
三、主旨把握
本文从不同角度、不同层面反复阐说了对快乐的种种理解，得出“快乐由精神来决定”的创见，指出这是人类文化又进一步的表现，并于诙谐中表现出他对庸俗、愚昧、自欺的嘲讽，耐人深思。四、结构图示 1．文中说：“人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。为了快乐，我们甚至于愿意慢死。”对这段话我们应该如何理解？
明确：人生现实可能是痛苦的，关键是我们怎样面对它……现实不是你能控制的，你能控制的只有你自己。哪怕你想成现在快乐，把所有的痛苦都放到以后，把以后的快乐都预支了也行。同时我们要辩证的对待生活，我们既要拥有对快乐的希望，但又不能为了快活而快活。日子都是平凡的，快乐只是短暂的，我们只有充实的生活着，那才叫真正的快乐。 2．分析“仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气”这句话的含义及作用？
明确：这句话运用了比喻的修辞手法，它比喻不快乐的时候难以体会优美的东西，作者借此表明了“快乐属于精神”的观点。
3．文中，作者反复举例一再强调“苦中作乐，从病痛里滤出快活来”，有什么深刻含义？
明确：上世纪四十年代，日本帝国主义侵略中国的步伐受到中国人民反抗斗争的阻挠，中国的抗日战争进入相持阶段。日本侵略者及汉奸走狗四处散布日本“必胜论”，中国“必亡论”，妄图从思想上、精神上瓦解中国人民的抗日意志。《论快乐》强调对快乐的希望是人生永不悲观的精神源泉，实际上就是鼓励人们永不丢弃理想与追求。文章宣言，世界上没有可被武力完全屈服的人——这更是当时抗日到底的精神写照。
1．纵横开阖，思维变幻，极具创造性
文章由维尼的《诗人日记》先说法语里“喜乐”的拼写，再联想到汉语里的“快活或快乐”的“快”字中所包含的“一切乐事的飘瞥难留”，“欢娱嫌夜短”；又再想到与之反义的德语里的“沉闷”的直译为“长时间”，并举出《西游记》、《酉阳杂俎》、《广异记》等与快乐相关的种种说词。古今中外，天上地下，人间鬼蜮，纵横捭阖，连类所及，令人目不暇接，真是字字语语皆学问。文章由此及彼，由正而反，由反而正，左右逢源，变幻不定。 2．文章语言独特，比喻中联想丰富且话语幽默，带有讽刺
如文中用“飘瞥难留”形象地诠释一个“快”字；用“日脚像跛了似的”比喻了一个“慢”字。前者不仅释了词义，而且把人生对快的感受也形象地表达了出来；后者所打的比方，说“日头有脚步且跛，怎么能快得起来”，喻得机智、恰切，喻得有趣味。再如说“你要永久，你该向痛苦里去找”。为证明这一点作者用了几个极普通，极典型，又高度浓缩的事例：“一个失眠的晚上”，“有约不来的下午”，“一课沉闷的听讲”。这是多么简练！比喻，以联想为桥梁，透着灵性，寓意深刻，浅显易懂，趣味横生，俏皮而耐人寻味。 阅读《论快乐》选段，完成1～4题。
“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：
“天上一日，下界一年。”
这种神话，确切反映了人类的心理。天上比人间舒服快乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《酉阳杂俎》就说： “鬼言三年，人间三日。”
嫌人生短促的人，真是最快活的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。……
“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快乐的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。
在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：
“逗留一会儿罢！你太美了！”
那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。……我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观……
……把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然他身体感觉舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你一定心无愧作。……
发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们说，人生虽不快乐，而仍能乐观。……
……这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？
是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”一句，说明了什么道理？这样表述有何好处？
(1)说明的道理是：
(2)表述的好处是：
答案：(1)说明了快乐在人生中的作用，几分钟的或者几天的快乐使我们活了一世，忍受了许多痛苦；(2)这种表述运用了比喻的修辞方法，形象生动，深入浅出。1．把“快乐”分肉体的和精神的两种，作者认为这是“最糊涂的分析”，原因是什么？
原因是
答案：一切快乐的享受都属于精神的，即便是肉体上的快乐也是缘于心上没有挂碍，灵魂是轻松的。
请分别说明以下两句话在文中的意思。
(1)人生虽痛苦，却不悲观。
答：
(2)精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
答：2．3．答案：(1)现实生活中，尽管有很多不如意，甚或是痛苦，但人终究抱有快乐的希望，故虽痛苦却不悲观。(2)快乐由精神来决定(精神是一切快乐的根据)，因而肉体的痛苦由于内在精神的作用变得并不可怕了，于是，人可以苦中作乐，从病痛里滤出快乐来。
阅读文中画线句子，句中“方糖”“电兔子”“鱼饵”三个比喻在取义上各有什么不同？
答：4．答案：①“吃药的方糖”表面上是甜的，但实质上吃下去的终究是苦的。甜只是表象，苦才是实质。②“跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子”，“电兔子”逗引得狗拼命地追，但狗永远只能望着它追，却总不能够接近得了它，纵使在筋疲力尽的时候逮着了，也不能充饥当饱。这比“吃药的方糖”更甚无聊。③如果说“诱狗赛跑的电兔子”是说明了为了快乐而做的种种努力只是一种徒劳的话，那么“钓钩上的鱼饵”就不止是徒劳的问题了，为了快乐所做的努力有可能成为你丧命的原因。不过三个比喻的喻体都具有“诱惑性”，只是对人的伤害程度有深浅的不同罢了。