良知 教案

《良知》教案
教学目的：通过对孔孟言行的学习，识记相关的名句，了解他们的思想观点，学习他们立身处世的准则，提高自己内心修养的境界。
教学重点：理解课文，感知孔孟的观点，学习他们的修养境界
教学难点：通过对孔孟言行的学习，学习他们立身处世的准则，提高自己内心修养的境界。
教 法：朗读、分析、质疑、讨论
教学过程：　　
一、复习导入　　
1、导语：上节课我们学习了“人之生也直”这篇文章，请同学说说孔子提出的“直”指的是什么？师明确后学习下一篇课文。　　
2、板书课题：人的起点——良知　　
二、整体感知　　
1、识记：颡（ ） 瞽瞍（ ） 铄（ ） 蓰（ ）　　
2、初步感知：体会孟子性善论的观点。　　
三、朗读、质疑、讨论　　
1、学生自读，找出不懂的地方，以备讨论交流。　　
2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。　　
（1）良能：本能。　　
（2）信：诚，确实。　　
（3）颡：额。　　
（4）势：外在的力量、形式。　　
（5）其性亦犹是也：人性由善变为不善的变化也像这样。　　
（6）乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也：从人的禀赋资质来说，是可以使它善的，这便是我所说的性善。　　
（7）铄：授、给。一说以火销金为铄，意为自外而内。　　
（8）弗思：没有去思考，了解。　　
（9）蓰：五倍。　　
（10）无算：无法计算，无数。　　
（11）天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德：蒸，众多。物，事。则，法则。秉，执持。彝，常。懿德，美德。
3、学生概括各节主要内容，教师点拨明确。
（1）孔子认为，人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别
（2）孟子认为，人有良能和良知是因为仁和义是通行天下的。
（3）孟子认为，人无有不善，水无有不下，人的本性是善的。
（4）孟子认为，仁、义、礼、智是人本性具有的，探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。
四、理通课文
子曰：“性相近也，习相远也。”
1、自由阅读并尝试翻译
孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”
2、学生感悟
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也①。孩提之
童②无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
1、老师指导阅读该片段，学生反复阅读该段
2、老师点出难理解的字词
①良：指本能的，天然的。良能、良知已作为专门的哲学术语，以不译为妥。②孩提之童：指两三岁之间的小孩子。
3、学生尝试翻译该段
孟子说：“人不用学习就能的，是良能；不用思考就知道的， 是良知。两三岁
的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长 ( http: / / www.21cnjy.com )大， 没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁；尊敬兄长是义。没有 其他原因，因为这两种品德是通行天下的。”
4、学生品位探讨该段，教师归纳总结
良能良知是与生俱来，人人皆有的，正如“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，
人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 ( http: / / www.21cnjy.com ) 皆有之”（《告子上》）一样。比如说，亲爱父母，尊敬兄长，这 长是人的良能良知，不用教导，不用学习就知道的。进一步推导， 亲爱父母是仁，尊敬兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良 知范围。这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之也” （（告子上》）上面去了。由此可见，孟子为了推行仁义礼智这些 儒者所崇尚的道德，真可以说是煞费苦心，不遗余力。绕过去，绕 过来，从方方面面来论证，最后都落脚到仁义礼智这些天经地义的道德上面来。由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为仁爱礼让的大同世界。应该说，儒者的理想是非常不错的，其主张人性向善，主张仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟子所说的良能良知是否存在， 那就只有各人们心自问，体察自身，从而作出各自的回答了。但起码的一条，亲爱父母，尊敬兄长，这似乎还是通行天下的伦理道德。当然，并不排除有所谓件送不孝，大逆不道的特例，而且， 越到现代，这种特例似乎越多起来了。
告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
　　 孟子曰：“水信③无分于东西。无分子上 ( http: / / www.21cnjy.com )下乎？人性之善也，犹 水之就（4）下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
1、老师指导阅读该片段，学生反复阅读该段
2、老师点出难理解的字词
①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。
②湍 （tuan）水：急流的水。
③信：诚，真。
④就：趋向。
⑤颡 （sang）：额头。
3、学生尝试翻译该段
告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”
　　 孟子说：“水的确无所 ( http: / / www.21cnjy.com )谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”
4、孟子是如何反驳对方的观点的
明确
运用譬喻来反驳，告子也是运用譬喻手法， ( http: / / www.21cnjy.com )把人性比作水来说明问题，以水无分东西的特性来说明“性无善无不善”。孟子顺着他的譬喻往下说。说都有向下的特性，但外力可以使之上流，孟子以此说明：人性本善，只不过后天环境可能改变其善性，使之成为不善者。
4、学生品位探讨该段，教师归纳总结
值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风 ( http: / / www.21cnjy.com )范。随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。
　　 只不过，当我们放下书本而面对 ( http: / / www.21cnjy.com )现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时， 犹水之无分于东西也。”
公都子①曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或 ( http: / / www.21cnjy.com )曰：‘性可以为 善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象②，以省瞽瞍（3）为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今 曰‘性善’，然则被皆非与？”
　　 孟子曰：“乃若④其情 ( http: / / www.21cnjy.com )⑤，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才③之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非 由外铄（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则 失之。’或相倍蓰（8）而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生 蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德（9）。’孔子曰：‘为此诗者， 其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
1、老师指导阅读该片段，学生反复阅读该段
2、老师点出难理解的字词
①公都子：孟子的学生
②象：舜的异母弟，品行不善。
③瞽 （gu）瞍（SOU）：舜的父亲，品行不善。
④乃若：转折连词，大致相当于 “至于”等。
⑤情：指天生的性情。
⑥才：指天生的资质。
⑦铄 （shuo）：授予。
⑧蓰（xi）：五倍。
⑨《诗》曰：引自《诗经·大雅 ·蒸民》。蒸，众；则，法则；秉，执；彝，常；懿，美。
3、学生尝试翻译该段
公都子说：“告子说：‘人 ( http: / / www.21cnjy.com )性无所谓善良不善良。’又有人说： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当 朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有 人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样 善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善 良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄 儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和 贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”
　　 孟子说：‘从天生的性情来说，都可 ( http: / / www.21cnjy.com )以使之善良，这就是我说 人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资 质．同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于 礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而 是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以 说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、 五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘 故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓 掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的 人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所 以崇尚美好的品德。”’
4、学生品位探讨该段，教师归纳总结
学生公都子更为全面地提出了人性问题来和 ( http: / / www.21cnjy.com )孟子进行讨论， 除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服 力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正 面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述，其实也是重申，因 为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它 们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经 提出并阐述过了。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发， 探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。而 这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生 善良的问题。
　　 其实，到底人性是如孟子的看法 ( http: / / www.21cnjy.com )天生善良，还是如苟子的看 法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是 一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于 这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟 子的看法的确也只能代表一家之言。
　　 值得我们注意的是，孟子在这里进一步 ( http: / / www.21cnjy.com )提出了“求则得之，舍 得失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有 “四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也， 只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应 该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智， “尽其才”，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在《公孙丑 上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。仁义 礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不 到了。如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身 上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。可今天突然有人对 我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是 白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？
　　 古往今来，东南西北，多少人在寻 ( http: / / www.21cnjy.com )求仁义礼智、世间公道，却 原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在 你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性 中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。
　　 抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有 它积极进取、健康向上的意义呢？
五、练习巩固　　
1、掌握文中重点字词。
2、总结文中特殊句式。
3、说说你对孟子提出的“良知”的理解。
4、思考：孔子说的“直”与孟子说的“良知”之间有关联吗？
5、讨论：孟子用什么手法驳斥了告子“性无善无不善”的理论？
6、完成课后练习三，积累相关的通假字。
六、积累与应用　　
1、文言知识积累。
2、名句积累。
（1）性相近也，习相远也。
（2）人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
（3）人性之善也，犹水之就下也。
（4）求则得之，舍则失之。
（5）天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。
七、教后感悟