2015-2016学年度高三语文苏教版选修系列《论语》《孟子》选读（良知）课件（32张ppt）（共32张PPT）

课件32张PPT。良 知5、古者民有三疾
6、性相近也
7、人之所不学而能者
8、性犹湍水也
9、性无善无不善学习目标（一）知识和能力：1、能读准本文中疑难词语的读音?如：湍?颡?瞽瞍???铄?蓰?彝???懿等2、能整理本文中出现的文言常用实词和虚词如良?孩?信?就?颡?湍水?若?情?才?铄?秉?蓰3、归纳本文中的古今异义词和活用现象4、能翻译一些重要的句子5、能根据文章的具体内容归纳本文关于人性的观点6、体会文章善用比喻的论说技巧和特色（二）过程和方法1、对照注释自由阅读文章，能粗略了解文章大意2、请同学尝试翻译简单的句子，教师做点拨3、让学生尝试归纳文章中关于人性的观点4、学生讨论文章中的相关观点，并作出自己的评价（三）情感、态度、价值观 现代人也应具有恻隐之心、羞恶之心、?恭敬之心和是非之心，?5、子曰：“性相近也，习相远也。”【注释】
1.性：这里是人之本性、个性性格之意。
2.习：这里用为习染（即受后天环境的影响或自身的学习）之意。
【译文】孔子说：“人的天性、本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别 。” 【本章点评】 性，指的是人的天赋姿质，天性，是人的共同本性。相近，指既不是完全相同，又不完全相异。习，指的是习俗，也就是人性的社会化方面对人的影响。孔子认为，人的本性是相近的，差不多的，但由于环境不同，使人与人之间的习性发生了重大差异。先天之性，人类是很相近的。人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。第七则 【原文】 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”第七则 【译文】 孟子说：“人们没有经过学习就会的，是人的良能。不经过考虑就知道的，是人的良知。二三岁的小孩子，没有不知道喜爱父母的，等到长大，没有不知道尊敬兄长的。亲近亲人，就是建立人与人之间相互亲爱的关系；尊敬兄长，就是最佳行为方式；这没有别的原因，表达出来是天下人共同的方法。”【本章点评】
良能良知是与生俱来，人人皆有的，比如说，亲爱父母，尊敬兄长，这?是人的良能良知，不用教导，不用学习就知道的。进一步推导，?亲爱父母是仁，尊敬兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良?知范围。这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之也”?（《告子上》）上面去了。由此可见，孟子为了推行仁义礼智这些?儒者所崇尚的道德，真可以说是煞费苦心，不遗余力。绕过去，绕过来，从方方面面来论证，最后都落脚到仁义礼智这些天经地义的道德上面来。由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为仁爱礼让的大同世界。应该说，儒者的理想是非常不错的，其主张人性向善，主张仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟子所说的良能良知是否存在，?那就只有各人自问，体察自身，从而作出各自的回答了。但起码的一条，亲爱父母，尊敬兄长，这似乎还是通行天下的伦理道德。当然，并不排除有所谓不忠不孝，大逆不道的特例，而且，?越到现代，这种特例似乎越多起来了。第八则 【原文】 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”第八则 【译文1】 告子说：“人性如同急流的水，在东边打开缺口就向东流，在西边打开缺口就向西流。人性没有善与不善的分别，正如同水没有东流西流的分别相似。”第八则 【译文2】 孟子说：“水确实不一定向东流或向西流，难道也不一定向上或向下流吗？人性的善良，正好像水的向下流一样。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，拍水使它溅起来，可以高过额头；阻遏水势使它倒流，可以引上高山。这难道是水的本性吗？是形势使它这样的。人的可以使他做坏事，其本性的变化也如同这样。”孟子是如何反驳对方的观点的 运用譬喻来反驳，告子也是运用譬喻手法，把人性比作水来说明问题，以水无分东西的特性来说明“性无善无不善”。孟子顺着他的譬喻往下说。说都有向下的特性，但外力可以使之上流，孟子以此说明：人性本善，只不过后天环境可能改变其善性，使之成为不善者。【本章点评】 告子认为人性是无善无恶的，后天造成的影响，“非性也”。由于告子过分强调人的自然属性而泯灭了人与动物的区别，而且抹杀了不同事物质性。他将人性比做白纸、白雪等事物，只是随着外界环境的习染而变化颜色。为此，孟子曾反驳说：“然而犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”告子否定人与禽兽质的区别性，因而犯了无类逻辑错误。同时告子也同其他儒者一样没能阐述后天对人影响的内在根据。但单单针对人的自然属性告子认为是无善无恶的。这个观点是较为正确的。值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。 只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，?犹水之无分于东西也。”第九则 【原文1】 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以省瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今 曰‘性善’，然则被皆非与？”第九则 【原文2】 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。 第九则 【原文3】 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”老师点出难理解的字词①公都子：孟子的学生②象：舜的异母弟，品行不善。③瞽?（gu）瞍（SOU）：舜的父亲，品行不善。④乃若：转折连词，大致相当于?“至于”等。⑤情：指天生的性情。⑥才：指天生的资质。 ⑦铄?（shuo）：授予。 ⑧蓰（xi）：五倍。 ⑨《诗》曰：引自《诗经·大雅?·蒸民》。蒸，众；则，法则；秉，执；彝，常；懿，美。第九则 【译文1】 公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？” 第九则 【译文2】 孟子说：“从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。 第九则 【译文3】 这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。’” 学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，?除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服?力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正?面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述，其实也是重申，因?为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它?们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经?提出并阐述过了。 只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发，?探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。而?这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生?善良的问题。 其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看?法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是?一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于?这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟?子的看法的确也只能代表一家之言。 值得我们注意的是，孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍?得失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有?“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也，?只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应?该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，?“尽其才”，充分发挥自己的天生资质。 这使人想到他在《公孙丑?上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，“犹其有四体也”。仁义?礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不?到了。如果有一个人突然对我们说：‘我发现手脚就长在我们的身?上！”我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。可今天突然有人对?我们说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之中！”我们认为他是?白痴还是认为他发现了“新大陆”呢？ 古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却?原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在?你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性?中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。 　　?抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有?它积极进取、健康向上的意义呢？作业布置 ????完成《学习与评价》再见