高中语文苏教版选修《进学解》课件（67张）

课件67张PPT。进学解
韩 愈《马说》：以千里马无人赏识自喻。“世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。”
《师说》：解说关于“从师”的道理.“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”
1.古代的散文：我国古代为区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，一律称之为散文。2、什么是杂说杂说是一种议论兼叙述的短小的古文形式，其源头可能是笔记小说。早在先秦诸子中就出现了杂说的先河，到了唐代的韩愈和柳宗元，才自觉地将杂说创作为独立成篇的散文。韩愈的《杂说》、《进学解》，柳宗元的《捕蛇者说》、《黔之驴》、《临江之糜》等都是杂说的典范作品。
杂说兼具寓言、小说和短论的特点，往往亦庄亦谐、言简意深、风趣警策，文学性和思想性得以完美地融合。 韩愈，字退之。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代作者介绍之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他家境贫穷，幼年刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷，散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。写作背景 韩愈仕途坎坷，大起大落，而几次起落都是由于参与政治，关心时局，对朝政发表意见，最终遭受打击。这样的经历使他对读书人的遭遇，对人才使用问题非常重视。《旧唐书·韩愈传》：“复为国子博士，愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自嘲。执政览其文……以其有史才，改比部郎中，史馆修撰。”显然这是韩愈有感于自己的仕途遭遇，而抒发自己遭到贬斥不被重用发牢骚的一篇文章。所谓“自嘲”，就是自鸣心计和自我解嘲。 “进学”，指增进学问，为使学业有所进。“学”包括两方面意思，它既指一般的学业，也可以指一个人的品德修养，这就是文中所说的“业”与“行”两个方面。
“解”，即辩解，论析，是我国古代一种文体的名称，属于论说文的范畴。（论、说、议、辨、原）
“进学解”，指解释增进学业和品德修养。作者指出增进业、行的方法在于“勤”与“思”，目的是“业精”“行成”。作者假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”。题 解课文疏通1、朗读文章，读准字音，读准句读。
2、疏通文意。课文解读——第一段 国子先生晨入太学，招诸生立馆（学舍）下，诲之曰：“业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随（因循随俗）。方今圣贤相逢，治具（法令）毕张（全部实施），拔去凶邪，登崇畯（同“俊”）良。 国子先生清晨来到太学，把学生们召集来，站在学舍之下，训导他们说：“学业因为勤奋才可能精湛，而它的荒废是由于嬉戏；德行因为思考才可以形成，而它的败坏是由于因循随俗。当今朝廷，圣明的君主与贤良的大臣遇合到了一起，规章制度全都建立起来了，它们能铲除奸邪，提拔贤俊。占（具备）小善者率（都）以录，名（占有）一艺者无不庸（被任用）。爬（梳理、整治）罗（搜罗）剔抉（选择），刮（改变）垢（缺点）磨光。盖（可能）有幸而获选，孰云多而不扬（提拔举用）。 略微有点儿优点的人都已经被录用，能治一种经书的人都不会被抛弃。梳理搜罗人才、改变他们的缺点，发扬他们的优点。可能只有才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优长却没有被推举的人呢？ 诸生业患（担心）不能精，无患有司（选拔人才的官员）之不明（明察）；行患不能成，无患有司之不公（公平）。” 各位学生，只怕你们的学业不能精湛，不要担心选拔人才的人眼睛不亮；只怕你们的德行无所成就，不要担心他们做不到公平！” 2、翻译句子
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随

盖有幸而获选，孰云多而不扬
学业的精进由于勤奋，而它的荒废由于嬉戏；德行的成就由于思考，而它的败坏由于因循随便。可能只有才行不够而侥幸得选上的，谁说多才多艺而不被提举呢？第一段——先生训示 先生从业务学习、品德修养两方面对“进学”进行解释，阐明进学道理，勉励学生注意加强自身修养，借以引起下文的议论。作者先提出一个观点：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”对学子提出“业精”“行成”的“进学”标准。接着称颂政治清明，有司选拔任用公正。 这段极力颂扬当今圣君贤臣的话，说他们千方百计网罗造就人才有大功大德。说他们又公又明是反语，真正用意是放一个破绽，让学生抓住把柄，当靶子打。课文解读——第二段 言未既（结束），有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生于兹（这时）有年（多年）矣。先生口不绝吟于六艺（六经）之文，手不停披（翻阅）于百家之编（诸子之书）； 话还没说完，队列中有个人笑着说：“先生是在欺骗我们吧。学生跟着先生，到今天也有些年了。先生口里就没有停止过吟诵六经之文，手里也不曾停止过翻阅诸子之书；记事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年：先生之业可谓勤矣。 记事者必提（概括）其要（纲要），纂言者必钩（探索）其玄（深奥的道理）；贪多务得，细大不捐（舍弃）；焚膏油以继晷（guǐ ，日影），恒兀兀（劳累的样子）以穷（尽）年：先生之业可谓勤矣。 记事的一定给它总结出主要内容来，立论的一定探索出它的奥妙之处来。不厌其多，务求有收获，不论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉。太阳下去了，就燃起油灯，一年到头，永远在那里孜孜不倦地研究。先生对于学业，可以说是够勤奋了吧。 抵排异端，攘斥佛老，补苴罅漏，张皇幽眇；抵排异端，攘（驱除）斥佛老，补苴（jū，名词作动词，填补）罅（xià，裂缝）漏（缺漏），张皇（张大、阐发）幽（深奥）眇（miǎo，微小）；抵制排除那些异端邪说，驱除排斥佛家和道家的学说，补充完善儒学理论上的缺陷与不足，阐发光大其深奥隐微的意义；寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，障百川而东之，回狂澜于既倒：先生之于儒，可谓有劳矣。 寻（钻研）坠绪（消沉不振的儒学）之茫茫，独旁搜（发掘）而远绍（继承），障（阻止，拦截）百川而东（名词作状语，向东）之（流到海），回（挽回）狂澜于既倒：先生之于儒，可谓有劳（功劳）矣。 钻研那些久已失传的古代儒家学说，还要独自广泛地发掘和继承它们,（阻止异端邪说，)像拦截洪水一样，向东海排去，把将被狂澜压倒的正气重新挽救回来:先生对于儒家学说，可以说是立了功劳的吧。 沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚、姒，浑浑无涯；《周诰》《殷盘》，佶屈聱牙；沉浸醲（nóng，醇厚）郁，含（品味）英咀（jǔ，咀嚼）华，作（写作）为文章，其书满家。上规（取法）姚、姒（sì），浑浑无涯；《周诰（gào）》《殷盘》，佶屈（jí，曲折）聱牙（áo，拗口） ；沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味着它们的菁华，写起文章来，一屋子堆得满满的。上取法于虞、夏之书，那是多么的博大无垠啊，周诰文、殷盘铭，那是多么的曲折拗口啊。《春秋》谨严，《左氏》浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲：先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。《春秋》谨严，《左氏》浮夸（古今异义词，文辞华美），《易》奇而法，《诗》正而葩（pā，华丽）；下逮（及）《庄》《骚》，太史所录，子云、相如，同工异曲：先生之于文，可谓闳（hóng，宏大）其中而肆（豪放）其外矣。《春秋》是多么的谨严，《左传》又是多么的铺张。《易经》奇异而有法则，《诗经》纯正而又华美。下及《庄子》、《离骚》、太史公的《史记》，以及扬雄、司马相如的著述，它们虽然各不相同，美妙精能这一点却都是一样的。先生对于文章，可以说是造诣精深博大而下笔波澜壮阔了吧。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜：先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友，跋前踬后，动辄得咎。少始知（懂得）学，勇于敢为（实践）；长（成年后）通于方（礼法），左右具宜（得体）：先生之于为人，可谓成（完美）矣。然而公不见信于人，私不见助于友，跋（踩）前踬（zhì，绊倒）后，动辄得咎。先生少年就知道好学，敢作敢为，长大以后，通晓礼义，行为得体。先生对于做人，可以说是很完美的了吧。可是，在官场上不被人所信任，私交上也没人帮助你。进退两难，一举一动都会招来过错。暂为御史，遂窜南夷；三年博士，冗不见治；命与仇谋，取败几时；冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥；头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？” 暂为御史，遂窜（贬谪）南夷；三年博士，冗（闲散）不见（同“现”）治（政绩）；命与仇谋（谋合），取（招致）败几时；冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥；头童齿豁（缺损），竟死何裨（补益）。不知虑此，而反教人为（句末语气词，表反问）？” 刚当了御史，又被贬逐到边远的南方。当了三年的博士，懒懒散散，也没表现出什么政绩。命运和仇敌相谋合，早晚总要遭逢失败的结果。冬天天气暖和，你的孩子还要叫冷；年岁本来富饶，你的妻子还要喊饿。头发也光了，牙齿也缺了，你就是死了，又于事何补呢？你不想一想这些，还要来教训人，这是为什么呢？” 2、 翻译句子
焚膏油以继晷。

补苴罅漏，张皇幽眇。
太阳下去了，就燃起油灯。补充完善儒学理论上的缺陷与不足，阐发光大其深奥隐微的意义。
第二段——虚拟学生诘难 第二段是学生对先生“进学”教诲的反驳，分两层完全推倒先生的说法。第一层从“先生欺余哉”至“先生之于为人，可谓成矣”，赞颂先生是一位业精行成的人。第二层从“然而公不见信于人”至段末，指出先生“无幸”被重用，遭遇可悲，公务上得不到别人的信任，私交上得不到朋友的帮助，仕途坎坷，进退无由，甚至落得对家庭都不能保证妻儿无饥无寒的悲惨境地。
本段借学生之口，讥讽执政者贤愚不辨，大材小用，抒发作者不被重用反遭贬谪的愤愤不平。这段文字是全文重点之所在。 课文解读——第三段 先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也；课文解读——第三段 先生曰：“吁（xū，唉），子来前！夫大木为杗（máng），细木为桷（jué），欂栌（bólú）、侏儒，椳（wēi）、闑（niè）、扂（diàn）、楔（xiē），各得其宜，施（建设）以成室者，匠氏之工（技巧）也； 国子先生说：“唉，你到前面来啊！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。玉札、丹砂、赤箭、青芝，牛溲、马勃、败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也；登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。 玉札、丹砂、赤箭、青芝，牛溲（sōu）、马勃、败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗（缺漏）者，医师之良也；登（选拔）明选公，杂进巧拙，纡余（yū，屈曲，委婉）为妍（美好），卓荦（luò）为杰，校（jiào，同“较”）短量长，惟器（才能）是适（合理使用）者，宰相之方也。 贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，牛尿、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明啊；提拔人材，公正贤明，态度公正，灵巧的人和朴质的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人的长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的方法啊！（宾语前置句）昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行；荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵：昔者孟轲好辩，孔道（学说）以明（阐明），辙（车辙）环天下，卒老（终老）于行；荀卿守正，大论是弘（弘扬），逃谗于楚，废（丢官）死兰陵：从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因遭人谗毁，逃往楚国，还是丢官而死在兰陵:是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？” 是（这）二儒者，吐辞为经，举足为法，绝（超越）类离（超越）伦（同类），优入圣域，其遇于世何如也？” 这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，出类拔萃，优异到进入圣人的境界，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？2、翻译句子。
登明选公，杂进巧拙。
公正贤明地提拔人材，灵巧的人和朴质的人都得引进。第三段——先生自责（一） 老师针对学生的反驳，自我责备，自我解嘲，剖析事理，申张泄愤，进一步申述自己的主张和胸中的愤慨。
“匠氏之工”、“医师之良”、“宰相之方”是三个并列语句，前两层是比喻义，后层是正面义。这就构成了先生为自己解嘲的一个前提，因他的言外之意，自己的才能很有限，不值得被宰相放到重要位置上。下面又引古文的事为证，作为对自己遭遇解嘲的陪衬。 课文解读——第四段 “今先生学虽勤而不繇（yóu，同“由”，符合，合乎）其统，言虽多而不要（yāo，把握）其中（zhòng，要旨），文虽奇而不济（帮助）于用，行虽修而不显（突出）于众，犹且月费俸钱，岁靡（消耗）廪（lǐn，粮仓）粟； 现在你们的先生学习虽然勤劳却没有符合什么系统，言论虽然多却不能把握儒家的要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；子不知耕，妇不知织，乘马从（zòng，使动用法，使…跟从）徒，安坐而食，踵（zhǒng，跟随）常途之促促（劳苦），窥陈（陈旧）编以盗窃（抄袭剽窃）；然而圣主不加诛（处罚），宰臣不见斥：兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之，投闲置散，乃分（fèn，本分，分内）之宜。”儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。粗俗劳苦地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而圣明的君主不加处罚，也没有被宰相大臣所斥逐，这难道不是很幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着受到影响。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。第四段——先生自责（二） 这段话说的委婉曲折，含而不露，实际含有两方面内容：对于作者自己来说，表明了随遇而安，甘居下位这样一种处世态度，自满自足；而对朝廷当权者而言，却是冷嘲热讽。因为“踵常途之役役，窥阵编以盗窃。”这样因循守旧，墨守陈规，随俗而行的人，正是当权者所提倡、所欢迎的。而像韩愈那样喜欢议论朝政，关心国家大事，却是当权者所讨厌的。作者用一种似褒似贬的手法，在貌似自满自足、自宽自解的中间，却表露了对当权者用人不明，选人不公的强烈不满，对自己的处境表示了强烈的怨愤和不平。 “若夫商（谋算）财贿之有亡（同“无” ），计班资（班列资格）之崇（高）庳（bēi，同“卑”，低下），忘己量之所称，指（指摘）前人（上司）之瑕疵：是所谓诘匠氏之不以杙（yì，小木桩）为楹（yíng，大柱子），而訾（zī，批评）医师以昌阳引年，欲进其豨苓（xīlíng）也。”课文解读——第五段至于商量财物的有无，计较品级的高低，忘记自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做厅堂的柱子，或批评医师用菖蒲延年益寿，却想推荐有排泄作用的猪苓（去使人延年）啊！ 第五段——先生自责（三） 这段是正话反说，其间正面褒扬之语，皆应作反面理解。这是借自我能解嘲的谦逊口气，来揭露当权者用人的不公不明。另外，这样的结尾显得幽默、冷俏、闪烁其辞，实在有无限的感慨包蕴其中，令人深思。 思想价值 首先，文章涉及到发现、培养、选拔人才的标准和方法。他主张用贤去愚，“拔去凶邪，登崇俊良”；还主张唯才是举，“占小善者率以录，名一艺者无不庸”，“登明选公，杂进巧拙”；并认为应精心选就人才，“爬罗剔抉，刮垢磨光”。同时也涉及到朝廷在用人方面的弊端和当时社会上的不良风气，对此进行了揭露、斥责，抒发了作者怀才不遇的牢骚不平。 其次，文章也谈到了学习态度，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，“记事者必提其要，篡言者必钩其玄；贪多必得，细大不捐”。学习内容方面，则要求知古博今，广收博采，在继承的基础上求创新。这些都是韩愈的经验之谈、甘苦之言。就今天而言对我们学习仍有启发意义。 写作特色一、构思新颖，不落俗套。 第一段解释进学道理，指陈形势，得出“业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”的正面道理。这是“障眼法”，从文章结构来说，是为下文树立了一个反面的靶子。第二段学生进行辩解，推翻“进学”的正面道理。这是作者借学生之酒杯浇自己之块垒，把自命不凡、怨恨牢骚的意思，借学生之口尽情倾吐，实际得出有司既“不明”又“不公”的结论。后三段，先生自我解嘲，实际上是借题发挥，以谦逊的自慰口气，更深一层的含而不露的发泄牢骚不平。文中正面褒扬之语，皆可从反面思而得之。二、反话正说，曲折含蓄 文章开头称赞“方今圣贤相逢，治具毕张”，实际是指责当时社会黑暗腐朽。说自己无德无才，安作而食，“圣主不加诛，宰臣不加斥”是幸运，实际是说自己才华很高，却屡次被贬，穷困潦倒。这里没有什么公开的愤怒呐喊，也没悲哀的倾诉，有的只是自满自足，安分守己的语气，但这正是貌似满足的论述之中，却表达出了作者强烈的不平和愤慨。为什么要反话正说？在表达上显得委婉、曲折、含蓄，使文章平添了辛辣讽刺意味，韵味深长；同时又回避了直接指责朝廷和自负自傲、自我夸耀的嫌疑。三、铺叙排偶，疏密相间 《进学解》把整齐美寓于参差之中，使二者很好的谐调起来。如第二段弟子颂扬老师的四个方面，以辞赋的基本形式尽量铺陈叙写。
同时大量运用排偶句，句式两两相对，整齐和谐；又在这样的句子中穿插一些摇曳荡漾、变化多端的散句。奇偶相间，骈散兼行，协调统一，使文章非常富有表现力。
“务去陈言”，力求创新，创造了不少概括性很强，形象性也很强的词语。其中多数已成了富有生命力的成语，至今还鲜活于人们的口头。 名句成语 1、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随
2、记事者必提其要，纂言者必钩其玄——钩玄提要
3、贪多务得 4、细大不捐
5、焚膏油以继晷——焚膏继晷
6、回狂澜于既倒——力挽狂澜
7、含英咀华 8、佶屈聱牙
9、同工异曲 10、动辄得咎
11、各得其宜——各得其所
12、俱收并蓄——兼收并蓄附：《进学解》中的成语1、是被后人直接用作成语的
“业精于勤”、“爬罗剔抉”、“刮垢磨光”、“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“投闲置散”。 2、是经过后人浓缩和提炼，演化而成的
“提要钩玄”：记事者必提其要，纂言 者必钩其玄。
“焚膏继晷”：焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。
“力挽狂澜”：障百川而东之，回狂澜于既倒。
“兼收并蓄”：玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，待用无遗者，医师之良也。 3、是韩愈化用古代典故而形成的成语
“跋前踬后”：语本于《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”疐，音zhｉ，跌倒。诗的原意是说，狼向前走，便踩着颈下肉；往后走，则被尾巴拌倒。韩愈将《诗经》中这两句话，浓缩成一个四字成语，用来比喻进退两难。
“各得其宜”：语源于《易经·系辞下》：“交易而退，各得其所。”原指每个人都得到满足。韩愈巧妙地将“所”字变成“宜”字，指每一事物都得到适当的安置。 4、是还有一些四字结构的词语，今天仍然在使用的

“左右具宜”、“较短量长”、
“绝类离伦”、“动而得谤”、名句成语1、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随
2、钩玄提要：钩：探索；玄：精微之处；提：举出；要：纲要。探取精微，摘出纲要。
3、贪多务得：原指学习上务求尽多地获得知识。后泛指对其他事物贪多并务求取得。
4、细大不捐：细：微，小；捐：舍弃。小的大的都不抛弃。形容包罗一切，没有选择。
5、焚膏继晷：膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。形容勤奋地工作或读书。
6、力挽狂澜：比喻尽力挽回危险的局势 。
名句成语7、含英咀华：咀：细嚼，引伸为体味；英、华：这里指精华。比喻读书吸取其精华。
8、佶屈聱牙：佶屈：曲折；聱牙：不顺口。指文章读起来不顺口。
9、同工异曲：工：细致，巧妙；异：不同的。不同的曲调演得同样好。比喻话的说法不一而用意相同，或一件事情的做法不同而都巧妙地达到目的。 10、动辄得咎：辄：即；咎：过失，罪责。动不动就受到指摘或责难。
11、各得其宜：谓人或事物都得到适当的安置。
12、兼收并蓄：把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。 名句成语13、投闲置散：投、置：安放；闲、散：没有事干。指安排在不重要的职位或没有安排工作。
14、闳中肆外：闳：博大；肆：奔放，淋漓尽致。指文章内容丰富，文笔又能尽量发挥
15、号寒啼饥：因为饥饿寒冷而哭叫。形容挨饿受冻的悲惨生活。
实词—— 幸、毕1、治具毕张 2、度道里会遇之礼毕
3、众妙毕备 4、六王毕，四海一
5、毕其功于一役 6、青山遮不住，毕竟东流去1、全部 2、结束，完毕 3、全、都
4、灭亡，了结 5、结束，完成 6、终究，到底1、盖有幸而获选 2、兹非其幸欤
3、妇女无所幸 4、临别赠言，幸承恩于伟饯
5、幸灾乐祸 6、缦立远视，而望幸焉
7、而君幸于赵王 8、今事有急，故幸来告良1、侥幸 2、幸运 3、帝王宠爱 4、幸运
5、高兴 6、皇帝到某处 7、宠幸 8、特地实词—— 适、见1、惟器是适者 2、适得府君书，明日来迎汝
3、少无适俗韵 4、发闾左适戍渔阳九百人
5、处分适兄意 6、余自齐安舟行适临汝
7、适可而止 8、贫贱有此女，始适还家门1、合理使用 2、刚才 3、适应 4、流放
5、依照 6、到、往 7、适当 8、出嫁1、私不见助于友 2、若使烛之武见秦君
3、冗不见治 4、秦城恐不可得，徒见欺
5、府吏见叮咛 6、有不得见者三十六年 1、被 2、拜见 3、同“现”，显现 4、被
5、放在动词前表示对自己怎么样 6、见面虚词—— 于1、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随
2、言未既，有笑于列者曰
3、弟子事先生于兹有年矣
4、先生口不绝吟于六艺之文
5、事急矣，请奉命求救于孙将军
6、青，取之于蓝而青于蓝
7、吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人
8、若亡郑而有益于君，敢以烦执事1、因为，由于 2、在 3、到 4、对，对于
5、向 6、从，自//比 7、被 8、对，对于作业布置1、整理《进学解》一文的成语；
2、根据个人对《进学解》一文的理解（特别是学习方法和学习内容方面），从文中找出在今天还有积极意义的观点并谈谈你的看法。王安石 《龙说》《龙 说》（宋 ? 王 安 石） 龙 之 为 物 ， 能 合 能 散 ， 能 潜 能 见 ， 能 弱 能 强 ， 能 微 能 章 。 惟 不 可 见 ， 所 以 莫 知 其 乡 ； 惟 不 可 畜 ， 所 以 异 于 牛 羊 。 变 而 不 可 测 ， 动 而 不 可 驯 ， 则 常 出 乎 害 人 ， 而 未 始 出 乎 害 人 ， 夫 此 所 以 为 仁。 仁 无 止 ， 则 常 至 于 丧 己 ， 而 未 始 出 乎 丧 己 ， 夫 此 所 以 为 智 。 止 则 身 安， 曰 惟 知 机 ； 动 则 利 物 ， 曰 惟 知 时 。 然 则 龙 终 不 可 见 乎 ？ 曰 ： 与 为 类 者 常 见 之 。 译文龙是传说中的神物,能合能散,能潜著看不见,也能出现让人看见,能显弱亦能显强,能变得很小也能很彰显.只是从来没有人看过,所以不知道他的样貌形体;也因为它不能畜养,所以跟牛羊不同.它的千变万化不可预测,它的进与动又令人无法驯服,它的本能足以出没加害於人,但却从未出 现伤害过人,这也就是所谓的仁，译文如果仁慈而无止尽,则往往会伤害了自己,但它却能做到仁而不损害自己,这就是所谓的智.仁而有止,知道时机,能敏锐的察觉到危险征兆,果断的退而息居以保身安，进动则有利於万物,能正确的审时度世,不失时机的出来做一番有利於天下万物的事业,这样能进能退,就是龙的处事原则.然而虽然这样 的龙是终究看不到的,但是与龙有此同样品格的人却是经常能够见到的. 解读《龙 说》即 说 龙 ， 藉 说 龙 以 说 人 。 作 者 于 开 首 对 龙 的 形 象 进 行 详 细 的 描 绘 ， 说 龙 " 能合 能 散 ， 能 潜 能 见 ， 能 弱 能 强 ， 能 微 能 章 。 " 以 八 个 " 能 " 字 ， 渲 染 出 龙 的 神 秘 及 变 幻 莫 测 。 龙 除 了 外 形 神 奇 ， 亦 有 令 人 敬 佩 的 品 格 ， 作 者 归 结 为 " 仁 " 、 " 智 " 、 " 知 机 " 和 " 利 物 " 。 文 末 道 出 龙 虽 终 看 不 到 ， 但 与 龙 有 同 样 品 格 的 人 则 时 常 可 见 。 作 者 极 力 渲 染 有 美 好 品 德 的 龙 ， 正 是 赞 美 世 上 的 仁 义 之 士 。 全 文 借 物 说 人 ， 有 叙 有 议 ， 语 句 工 整 ， 音 节 铿 锵 ， 对 偶 排 比 ， 自 然 跌 宕 ， 篇 末 点 题 ， 都 能 表 现 出 作 者 深 厚 文 学 根 底 。 解读龙的特点：变化莫测，神秘奇异。
主旨：“智”“仁”兼备，“知机”“知时”，安身“利物”。