《为政以德》ppt

课件47张PPT。——《论语》为政以德论，纂辑的意思，应读lún;语，言谈。由孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们的言行的一部语录体文集，内容涉及政治、哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。
《论语》全书20篇，每篇包含若干章节，一章记独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。
北宋时，朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》编在一起，称为《四书》。《论语》 孔子（前551—前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者，名丘，字仲尼。鲁国人。孔子幼年丧父，少时家境衰落。成年做过“委吏”（司会计）和“乘山”（管畜牧）等等。五十岁时由鲁国中都宰升任司寇。后罢官，曾周游列国，终不再仕。晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献。并把鲁国使官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。司马迁称他为“至圣”。注意下列字的读音：
第一章：譬如 共之 第二章：道之以政
第三章：冉有 既庶 第五章；道千乘之国
第六章：颛臾 社稷 何以伐为 虎兕
柙 椟 近于费
第八章：盍彻乎 第十章：偃
第十二章：南宫适 羿善射 奡荡舟 躬稼 十七大代表、江苏省邳州市委书记李连玉，10月24日从北京开会返回邳州后，动员武警、护士、学生等全市各界数千人点鞭炮、放烟花、舞狮，夹道“热烈欢迎李书记载誉归来”。
香港《星岛日报》报道，邳州市是县级贫困市，隶属苏北徐州。据悉，身兼徐州市副市长的李连玉是邳州当选中共全国代表大会党代表的第一位市委书记。早于10月12日，他准备赴京参加十七大前，就组织市委、市政府、市人大等官员以及社会各界在当地四星级酒店举行欢送会。
　　官方媒体当时报道称：“彩球高悬，鼓乐喧天，写有‘热烈欢送李连玉书记赴京参加十七大’、‘李书记参加十七大是邳州163万人民的光荣’的巨幅标语格外醒目”；“少先队员们为敬爱的李书记送上了鲜花，并以诗朗颂的形式表达了对李书记的敬仰之情”。孔子的政治主张：
为政以德
这种为政之道的好处是：
居其所而众星共之
——无为而治
民有耻且格
——心悦诚服
自我约束 第一章：
孔子主张为政要以德，并指出其中的好处是可以无为而治
第二章：
孔子认为，德治、礼治，能使人对不守规则感到羞耻，从而心悦诚服的遵守。第一章：
，譬如北辰， 而
。
第二章：
之以 ， 之以 ，民 ；
之以 ， 之以 ， ；季康子两次问政
第十章：
如杀无道，以就有道，何如？
——如何建立一个有道之国
第十一章：
使民敬、忠以劝，如之何？
——如何让百姓更敬业孔子两次言政
第十章：
子为政，焉用杀？
——反对通过杀戮来建立有道之邦
子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃
——主张为政者要以身作则孔子两次言政
第十一章：
临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
——主张爱民、举贤、教民根据两章内容
第十章：
孔子反对通过杀伐使百姓遵纪守法，主张通过以身作则来感化百姓。
第十一章：
孔子主张统治者要爱民，要举善、教不能，这样百姓就能敬业。⒈为国者勿使为积威之所劫哉
⒉始为篱，已为墙
⒊为十表，本纪十二
⒋余既为此志子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” ⑴为政以德： 以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。 　　⑶所：处所，位置。　　⑷共：同拱，环绕的意思 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” ⑵北辰：北极星。这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」 ⑴道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 　⑵齐：整齐、约束。 　⑶免：避免、躲避。 　⑷耻：羞耻之心。 　⑸格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。　这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别；儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治兼用，儒、法并行。如果我们从实际出发，考察历史和现实，显然还是卫文子德主张比较行的通一些。子适①卫，冉有仆②。　　子曰：“庶③矣哉！”冉有曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 　【注释】
①适：到，往。
②仆：驾车。
③庶：众多，这里指人口多。《管子·治国》说：　　“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”　　为什么呢？ 　　这是因为，民富则安乡重家，敬上畏罪，所以比较好治理。民 贫则危乡轻家，犯上作乱，所以难于治理。　　因此，善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。　　这就是富民政策。　　《管子》表达的思想正是孔子在这里所表达的思想。子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必 不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而 去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”　【注释】
①兵：在《论语》、《孟子》和“五经”中，“兵”多指兵器，只有极少数 时候是“兵土”的意思。所以，这里的“兵”指军备。“足食，足兵，民信之矣”就是“备战，备荒，为人民。”就 是“深挖洞。广积粮，不称霸。”从古到今，粮食、国防、信义都 是一个国家赖以生存的基本问题。 当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选 择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是“必不得已而去”。 这是我们必须注意的。子曰：“道⑴千乘之国⑵，敬事⑶而言，节用而爱人⑷，使民以时⑸。 ⑴道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思⑵千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。⑶敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。⑷爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
⑸使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 季氏富于周公⑴，而求也为之聚敛⑵而附益⑶之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之⑷可也。”「注释」⑴季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。⑵聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。⑶益：增加。 　鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍 彻乎①　？”曰：“二②，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足， 君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”⑴盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”⑵二：抽取十分之二的税。 这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”【译文】
　　孔子说：“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道 该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”　在《颜渊》篇里，孔子曾经回答过季康子：“政者，正也。子 帅以正，孰敢不正？”在本篇的另一个地方，孔子又说：“苟正其 身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思是说：如果 自身行为端正，从政治国有什么困难呢？如果自身行为不端正，又 怎么能够去端正别人呢？所有这些与这里的论述表达的都是同一 个道理，就是强调政治领导人的表率作用。 季康子问政于孔子曰：“如杀无道①，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子②之德风，小人之德草，草上之风③，必偃④。”【注释】
①无道：无德的坏人。下文“有道”与此相应，指有德的好人。
② 君子：这里的“君子”指在上位者，下文的“小人”与此相对，指老百姓。
③上：加。
④偃：倒伏。孔子的这种理论，我们姑且把它称作“风吹草动”的统治术。它的核心内容是主张德治，在全国上下形成一种道德风尚，移风易俗，改造思想，而不是靠刑罚手段来强制实施统治。正是在这 一点上，见出儒家政治与法家政治的根本区别。 季康子⑴问：“使民敬、忠以⑵劝⑶，如之何？”子曰：“临⑷之以庄，则敬；孝慈⑸，则忠；举善而教不能，则劝。”⑴季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁
哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
⑵以：连接词，与“而”同。
⑶劝：勉励。这里是自勉努力的意思。
⑷临：对待。
⑸孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。执政者以身作则，老百姓才会按执政者的意思办事。 本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。 南宫适⑴问于孔子曰：“羿⑵善射，奡荡⑶舟⑷，俱不得其死然。禹稷⑸躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”「评析」　　孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。