课件34张PPT。立言有德者必有言动词，开创 名词，创伤 名词，同“疮” 动词，增加人、物形貌的华美 动词，掩饰 动词，整治、修治 形容词，善、美 动词，号令 名词，命令 动词，使 形容词作名词，小的愤怒、小事情 名词作动词，唱歌 一个人研究而后提意见。 古代外交官。 那我们传述什么呢？ 君子说话要谨慎迟钝，行事要勤奋敏捷。 孔子以有病为借口拒绝。 点击右图进入…Thank you for watching !
[基础巩固层]
1．下列句子中加点的词语解释有误的一项是( )
A．君子欲讷于言而敏于行 讷：语言迟钝
B．刚、毅、木、讷近仁 木：愚笨
C．行人子羽修饰之 行人：古代外交官
D．巧言令色，鲜矣仁 鲜：少
[解析] 木：质朴。
[答案] B
2．下列句子中加点“之”的用法和其他三项不同的一项是( )
A．世叔讨论之 B．知之为知之
C．宋何罪之有 D．东里子产润色之
[解析] C项，为助词，宾语前置的标志。A、B、D三项均为代词。
[答案] C
3．下列句子中不含有词类活用现象的一项是( )
A．取瑟而歌 B．小不忍，则乱大谋
C．因小失大 D．勇者不必有仁
[解析] A项，歌：名词用作动词，唱歌。B项，小：形容词用作名词。C项，小、大：形容词用作名词。
[答案] D
4．下列句子中不是特殊句式的一项是( )
A．则小子何述焉
B．昔者龙逢斩，比干剖
C．孔子辞以疾
D．辞达而已矣
[解析] A项，宾语前置句；B项，被动句；C项，状语后置句。
[答案] D
5．下列各项中加点词的意义和用法相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
[解析] A项，①介词，对于；②介词，从。B项，①代词，……的人；②助词，表判断。C项，①助词，用在主谓之间取消句子独立性；②代词，他。D项，①②均为连词，都表示修饰关系。
[答案] D
6．名句填空。
(1)有德者必有言，__________________。
(2)巧言乱德。______________，______________。
(3)巧言令色，__________。
(4)君子欲________而敏于行。
[答案] (1)有言者不必有德 (2)小不忍 则乱大谋 (3)鲜矣仁 (4)讷于言
[阅读提升层]
(一)阅读下面两段文字，完成7～8题。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《论语》
夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
——《韩非子》
【注】 ①为吾善：自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，即不到十个。
7．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。
孔子：________________ 韩非子：________________
[解析] 本题两段文字分别截取于《论语》和《韩非子》。“仁”是《论语》这部书的思想核心；韩非子是法家的代表人物，《韩非子》是其代表作品，主张以法治国。
[答案] 孔子：为政以德 韩非子：依法治国
8．对这两种为政观进行简要评析。
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[解析] “仁”是《论语》这部书的思想核心，法家学说强调“法”(法律、法令，是要求臣民必须遵守的)、“术”(权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略)、“势”(权势，包括地位和权力，是君临臣民的客观条件)。法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非子则结合了法、术、势，所以说他是法家思想的集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以及“三纲”的法家代表人物。所以本题只要抓住了以上几点就不难回答了。
[答案] 孔子认为“法政”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。
【参考译文】
孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪不受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”
圣人治理国家，不是依赖于人们的自我完善，而是靠那种人们不敢做坏事的局面。要是人们靠自我完善，国内找不出十个；要是形成了人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。
(二)阅读《论语》中的文字，回答9～10题。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
9．以上选文是关于人际交往的，这样做同时也体现了孔子思想中怎样的重要原则？用四字概括。
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[答案] 中庸之道(或适度适中)。
10．孔子教导子贡的交友之道，有人认为这样做是对朋友不负责任，但还有人认为并非不负责任，而是体现了以自主、独立、平等的个体关系为基础的交往准则，对后一种说法，你认同吗？请阐释理由。
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[答案] 认同。因为孔子说作罢以免自取其辱，其前提是自己在尽忠告并劝过改善的道义职责后朋友仍然不听，这不能说是不负责任。交友之道，要尊重对方也是自主、平等的独立主体，要保持分寸，不能过度，不宜强加于人。这是交友的基本准则。(若谈不认同的，言之成理也可)
【参考译文】
有人问：“以恩德报答怨恨，怎样？”孔子说：“这样怎么报答恩德？应该以正直报答怨恨，以恩德报答恩德。”
子贡问怎样对待朋友。孔子说：“要忠诚地劝告他，委婉恰当地开导他，他还不听从，那就停止算了，不要自取其辱。”
[语言表达层]
11．将“挂绝壁松枯倒倚，落残霞孤鹜齐飞”(卢挚《秋景》)扩展成一段借景抒情的文字。
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[答案] 我一路登上山腰，此时已是夕阳西下。举目远望，西边那陡峭山崖上，悬挂着一棵苍松，枝叶下垂，紧贴崖壁。远处，如血的残霞映红了半边天空，一群野鸭排成一线，渐渐消失在天际。
12．有研究者对200多位作家从发表处女作和代表作的年龄两个方面进行了统计。比较图表中两组数据，从作家渐至成熟的角度归纳出一个结论。
年龄
人数
作品
20岁前
21～
25岁
26～
30岁
31～
35岁
36～
40岁
41～
45岁
处女作
72人
95人
36人
7人
代表作
8人
31人
96人
50人
25人
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[解析] 本题从图表的角度考查图文转换。根据表中数据可知，作家发表处女作的高峰年龄段是20～30岁，发表成熟时期的代表作的高峰年龄段却是31～45岁，这两者相差十年左右，这十年，就是写作逐步成熟的时期。
[答案] 大多数作家需要十年左右的创作积累，才能进入创作成熟期。
有德者必有言
【画面描述】 一棵大树被狂风拦腰折断，压坏了一所房子，而房子的主人却巧借大树的断枝悠然地荡起了秋千。
【寓意点评】 面对灾难，要保持一个乐观的心态。
第1步 一词多义——送你一双慧眼
(1)创
(2)饰
(3)令
第2步 词类活用——词性变异含义迥
(1)小不忍，则乱大谋(形容词作名词，小的愤怒、小事情)
(2)取瑟而歌(名词作动词，唱歌)
第3步 古今异义——词语的昨天和今天
(1)世叔讨论之
古义：一个人研究而后提意见。
今义：就某一问题交换意见或进行辩论。
(2)行人子羽修饰之
古义：古代外交官。
今义：出行的人。
第4步 文言句式——特殊句式多留意
(1)则小子何述焉(宾语前置)
译文：那我们传述什么呢？
(2)君子欲讷于言而敏于行(状语后置)
译文：君子说话要谨慎迟钝，行事要勤奋敏捷。
(3)孔子辞以疾(状语后置)
译文：孔子以有病为借口拒绝。
孔子的语言艺术
孔子通常被定义为思想家、教育家、学者，其实，孔子更是一个文采斐然的文人，他有着很高的文学修养，出口成章，语言非常有艺术性。
从《论语》中的“孔子语录”(子曰)看，孔子的语言不少是富有文学性的，值得我们欣赏、借鉴。为了醒目起见，下边分成若干类，分别举一些例子，以示佐证：
形象生动。孔子为了说明某件事情、某个道理，往往不是抽象地说教，而是利用若干具体可感、形象鲜明的事物，进行叙述、描摹。“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”(《雍也》)，通过箪、瓢、陋巷三件具体事物名词，就把颜回安贫乐道的德行凸显了出来。
富有感情。孔子不但不是假道学，实际上还相当性情，感性。被围困陈国，想念故国、牵挂在家乡的弟子，他就说：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”(《公冶长》)对于远在祖国的弟子，既为他们的狂放粗略感到担忧，也为他们的进步感到欣慰，喜忧交织，情见乎辞。
善用比喻。弟子宰我大白天在睡觉，不努力学习，孔子骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”(《公冶长》)。咒骂不长进人物，这两句话堪称千古绝唱。
对句精辟。孔子深刻了解汉语言的对偶句式可以精确揭示事物一分为二、对立统一的奥秘，加以利用，便创造出一系列或精警动人，或鞭辟入里的格言。例如，“学而不思则罔，思而不学则殆”(《为政》)；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《子罕》)；“人无远虑，必有近忧”(《卫灵公》)；“耕也馁在其中，学也禄在其中”(《卫灵公》)。
气势磅礴。孔子立志高远，守道正直，见识通达，自然出语气质刚毅，气势凌云，气象磅礴。子贡问齐桓公杀死公子纠，身为公子纠大臣的管仲没有殉职，是不是不符合仁道。孔子马上回答说：“管仲相桓公、霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅(恪守小节的意思)也，自经于沟渎而莫知之也？”(《宪问》)气势凌厉，不容置辩。
本板块选文的主要内容是：1.君子说话要谨慎，而行动要敏捷。2.孔子把“仁”和人的朴素气质归为一类。3.对外发布的公文必须反复酝酿、修改润色。4.言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。5.小不忍则乱大谋。6.言辞只要能表达意思就行了。7.讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。8.我厌恶用伶牙俐齿而颠覆国家这样的事情。9.我想不说话了。10.孔子爱憎分明。
1．第1、2两章中孔子教育弟子要怎样对待自己的语言？
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[答案] 第1、2两章中孔子教育弟子要严肃谨慎地对待自己的语言。“君子欲讷于言而敏于行”，与《学而篇》中“敏于事而慎于言”一句意思相近。孔子告诫弟子，在提升道德修养的过程中，对自己的语言表达一定要认真谨慎。第2章中，他甚至认为言语不轻易出口堪与刚强、果决、朴质并列为近于“仁”的美德。
2．第3、6两章反映的孔子对“文辞”的看法是什么？
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[答案] “言辞”落实到文字上，便是“文辞”。“文辞”是要用文字记载下来的，比口头表达更重要，所以更需经过反复推敲润色，即对语言本身要进行艺术加工。“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”作为政治生活中社交辞令的“辞命”，要经过反复斟酌、推敲，语言的修饰极为重要。修辞和达意相比较，孔子仍坚持认为，达意是语言的主要目的。运用语言首先应该表达清楚，才能进一步修饰；其次，不在根本的目的上下功夫，单纯注重辞藻华丽，乃是本末倒置。
3．第4、5、7、8章中，表现了孔子对语言和它所表达情感的辩证认识是什么？
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[答案] 第4章，孔子认为支配人的语言的应该是深厚的道德修养和人格境界，内在的道德修养与外在的语言艺术二者应是和谐统一的。所以，“有德者必有言”。但是，语言作为一种外在文饰，其本身又具有一定的独立性，“有言者不必有德”，无德之人往往也会借语言来粉饰自己，制造有德的假象。孔子曾说：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”(《论语·先进》)第5、7、8章，孔子总结得出“巧言乱德”、“巧言令色，鲜矣仁”的结论。可见，他反对花言巧语，认为那往往是不仁德之心的外露，倡导发自内心的真诚朴质之语。
阅读课文1，完成下面的问题。
下列各组句子中，“而”的用法不相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
[解析] A项，均表承接，译为“就”、“接着”。B项，前者表转折，“但是”；后者表假设，“如果”。C项，均表修饰关系。D项，均表转折。
[答案] B
常见文言虚词词义推断法(二)
5．特殊标志确认法
有些虚词是构成文言特殊句式的标志词，根据这些标志，我们就能迅速地确定虚词的意义和用法了。例如：“时政所得失，言之未尝不尽”和“不者，若属皆且为所虏”，前句“所”后面加动词，构成名词性短语；后句“所”与“为”连用，是被动句的标志，表被动。根据句子中出现的不同标志确定二者的异同。
6．上下文推断法
根据上下文的意思来推断，也就是在总体把握文句意义的基础上来确定某个词的用法和意义。如“设九宾于廷，臣乃敢上璧”一句，这里的“乃”是副词还是连词呢？我们可以考查一下前文的意思：前文蔺相如说和氏璧是天下共同称颂的宝玉，赵王送璧时斋戒五日，表示对大国的尊重，那么璧送来了，秦王也应对赵国表示尊重，“设九宾于廷”。这样看来，蔺相如提出的是一个必要条件，两句间是“只有……才……”的关系，因此，“乃”应解释为“连词，才”，表条件。
7．位置推断法
一些虚词，因为其在语句中的位置不同，从而表现出不同的意义、如，“乎”、“也”、“焉”是语气词，常放在句末，表达不同的语气，比较容易区别。这里只要注意两点：第一，“焉”的疑问代词用法和代词用法，比如“杀鸡焉用宰牛刀”(焉，疑问代词，哪里)，“五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也”(焉，兼词，于此，在这里)。第二，“乎”相当于“于”的介词用法。比如“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而曰参省乎己，则知明而行无过矣”(乎，介词，对)。
虚词在句子中处于什么位置，也决定了其意义和用法。例如：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎”。句中“乎”用于句末，不可能是介词，只能是语气助词。
1．孔子说：“君子说话要谨慎迟钝，行事要勤奋敏捷。”
——《论语·里仁第四》
2．孔子说：“刚强、果决、朴质，而言语不轻易出口，有这四种品德的人近于仁德。”
——《论语·子路第十三》
3．孔子说：“郑国外交辞令的创制，裨谌拟稿，世叔提意见，外交官子羽修改，东里的子产作文辞加工。”
——《论语·宪问第十四》
4．孔子说：“有道德的人一定有善言，但有善言的人不一定有道德。有仁德的人一定有勇气，但有勇气的人不一定有仁德。”
——《论语·宪问第十四》
5．孔子说：“花言巧语足以败坏道德。小事情不忍耐，便会败坏大事情。”
——《论语·卫灵公第十五》
6．孔子说：“言辞足以达意便罢了。”
——《论语·卫灵公第十五》
7．孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这种的人是很少有仁德的。”
——《论语·阳货第十七》
8．孔子说：“紫色逐渐取代朱色的正色地位了，可憎恶；郑国的乐曲破坏了典雅的乐曲，可憎恶；巧嘴利舌颠覆国家，可憎恶。”
——《论语·阳货第十七》
9．孔子说：“我不想说话了。”子贡道：“您假若不说话，那我们传述什么呢？”
——《论语·阳货第十七》
10．孺悲要会晤孔子，孔子以有病为借口拒绝。等传话的人刚出房门，孔子便把瑟拿下来弹，并且唱着歌，故意让孺悲听到。
——《论语·阳货第十七》
