课件50张PPT。立言予岂好辩哉“谟”同“谋”，谋略 “有”同“又” “路”同“露”，败，疲惫 “敷”同“溥”，遍 “倍”同“背”，背叛 “没”同“殁”，死 “暴”同“曝” “皜皜”同“皓皓”、“皦皦”，洁白的 样子；“尚”同“上”，达到 “贾”同“价” 动词，辩论 动词，治理 名词，变化，通“变” 动词，辩解 形容词，言辞漂亮，巧言 形容词，太平、安定 动词，治理、管理 名词，合理的行为 动词，修理 动词，建造 动词，经营 动词，整理 名词，诚信 形容词，言语真实，诚实 副词，确实、实在 动词，信任 名词，使者，此处指媒人 名词作动词，穿衣 名词作动词，戴帽子 名词作动词，至 使动用法，使……来 使动用法，使……正 中原地区。 把……作为。 虽然这样。 与“君子”相似，有时指有德者，文中指在位者。 平民百姓。 这是通行天下的共同原则。 听说您实行圣人的政治，那么，您也是圣人了。 体力劳动者被人统治。 戴什么帽子？ 为什么许子要那样一件件地和各种工匠做买卖？ 攻击戎狄，痛惩荆舒，就没有人敢抗拒我。 在中原地区泛滥。 那种荒谬的学说，从心里产生出来，便会对工作产生 危害；对工作产生危害，也就对政治产生危害了。 害人的鸟兽也没有了。 点击右图进入…Thank you for watching !
[基础巩固层]
1．下列句子中不含通假字的一项是( )
A．文王谟 B．邪说暴行有作
C．予不得已也 D．师死而遂倍之
[解析] A项，“谟”同“谋”；B项，“有”同“又”；D项，“倍”同“背”。
[答案] C
2. 下列句子中加点的词解释不正确的一项是( )
A．咸以正无缺 咸：都
B．踵门而告文公曰 踵：至
C．远方之人闻君行仁政 行：实行
D．愿受一廛而为之氓 氓：流氓
[解析] D项，氓：自外地迁来的民众。
[答案] D
3．下列句子中词类活用现象与其他不同的一项是 ( )
A．许子必织布而后衣乎 B．许子冠乎
C．劳之来之 D．踵门而告文公曰
[解析] C项，来：动词的使动用法，使……来；A、B、D三项均为名词用作动词。
[答案] C
4．下列句子句式特点与其他不同类的一项是( )
A．劳力者治于人
B．奚冠
C．何为纷纷然与百工交易
D．戎狄是膺，荆舒是惩
[解析] A项，为被动句；B、C、D三项均为宾语前置句。
[答案] A
5．下列各句中加点词语的古今意义相同的一项是( )
A．虽然，未闻道也
B．织席以为食
C．有大人之事
D．独居三年，然后归
[解析] A项，虽然：古义，是两个词，虽然这样；今义，转折连词。B项，以为：古义，把……作为；今义，认为。C项，大人：与“君子”相似，有时指有德者，句中指在位者；今义，指成年人或长辈。D项，然后：古今意义相同，均为连词，表示连接着某种动作或情况之后。
[答案] D
6．名句填空。
(1)知我者其惟《春秋》乎！________________！
(2)作于其心，__________；作于其事，__________。
(3)劳心者治人，______________；治于人者食人，______________，天下之通义也。
[答案] (1)罪我者其惟《春秋》乎 (2)害于其事 害于其政 (3)劳力者治于人 治人者食于人
[阅读提升层]
阅读《孟子》中的一段文字，完成7～10题。
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠①而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭户可也②。”
——《 孟子·离娄下》
【注】 ①被发缨冠：披散头发，帽带来不及系好地戴上冠帽。朱熹《孟子集注》：“不暇束发而结缨往救，言急也。”②赵岐《孟子注》：“乡邻，同乡也。同室相救，是其理也，喻禹、稷。走赴乡邻，非其事，颜子所以阖户而高枕也。”
7．下面各项对原文的分析不正确的一项是( )
A．禹、稷处于治平之世，身膺治理洪水、教导耕稼的重责，抱着人溺己溺、人饥己饥的态度，刻不容缓地去拯救天下百姓。
B．颜回处于乱世，不在其位，不谋其政，箪食瓢饮，安贫乐道而自得旷达。
C．禹、稷与颜回的人生经历、行为特质无疑是两种不相同的形态，但却得到孔子至高的赞美。
D．孟子认为禹、稷与颜回执守着各自的原则，在这一点上他们都合乎事理的，即使将他们的时空地位互换，他们也不会因此而改变自己的行为。
[解析] 孟子认为禹、稷、颜回执守相同的仁义，即使将他们的时空地位互换，他们也会因应身处之位，而表现出合乎那时所应有的行为。
[答案] D
8．为什么孟子说“禹、稷、颜回同道”？请结合原文谈谈你对这句话的理解。
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
[答案] 一个人立身处世，须信守原则。有时看似行为不同，但因各人所处的环境不同，而同样是正确的，虽然彼此的行为看似相反。三人的行为都是合乎中道的，都是体道之人。所以孟子认为如果他们能时空地位互换，他们也会做出合乎其道的应有的行为。
9．孟子认为，“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”(《孟子·尽心上》)本章所举的禹、稷与颜回的生活环境、地位背景差别很大，但孔孟对他们都一致推崇，这给我们什么启示？
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
[答案] (示例一)人若能秉持良知善性，则不论身处何地，处境如何，得志与否，都可以体现大道，成就贤德。
(示例二)人若能体道而行，则不论他做什么事情，是“泽加于民”，抑或“独善其身”，都将有益于世道，有利于社会群众。
10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。
译文：____________________________________________________________
(2)虽闭户可也。
译文：____________________________________________________________
[答案] (1)禹、稷处于政治清明的时代，三次经过自己的家门都不进去，孔子认为他们贤能。
(2)纵使把门关上都可以了。
【参考译文】
禹、稷处于政治清明的时代，三次经过自己的家门都不进去，孔子认为他们贤能。颜子处于政治昏乱的时代，住在狭窄的巷子里，一筐饭，一瓢水，别人都受不了那种苦生活，他却自得其乐，孔子也称赞他。孟子说：“禹、稷和颜回(处世的态度虽有所不同)，道理却一样。禹以为天下的人有遭淹没的，好像自己使他受淹了一样；稷以为天下的人有挨饿的，好像自己使他挨饿一样，所以他们拯救百姓才这样急迫。禹、稷和颜子如果互相交换地位，颜子也会三过家门不进去，禹、稷也会自得其乐。假定有同屋的人互相斗殴，我去救他，纵是披着头发顶着帽子，连帽带子也不结去救他都可以。(禹、稷的行为正好比这样)如果本地方的邻人在斗殴，也披着头发不结好帽带子去救，那就是糊涂了，纵使把门关上都可以了。(颜回的行为正好比这样)”
[语言表达层]
11．阅读下面的文字，完成题目。
①知其不可为而为之。(《论语·宪问》)
②圣人处无为之事，行不言之教。(《老子·第二章》)
③天下有道则见，无道则隐。(《论语·泰伯》)
④儒道两家的观点存在明显差异，但这种差异并非截然对立，只是它们关注的问题及角度不同，提出的解决方案不同而已。这种差异的存在也使得它们有可能、也有必要各取所长、融会贯通。
(1)孔子所言“天下有道则见，无道则隐”本身即为“儒道互补”的明证，结合文段，请简要谈谈你对这句话的理解。
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
(2)请就“儒道互补”的理念对当今竞争社会的积极意义加以探究。(120字左右)
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
[解析] (1)回答理解、分析文化经典的问题，要注重两个方面：①理解文化经典语句的意思；②分析语句说明的道理、哲理、思想等。这道题要求从“儒道互补”的角度分析孔子的“有道则见，无道则隐”的意思。回答问题时，可以先解释孔子这句话的意思、隐含的思想，然后结合题干中的相关语句分析这样做与“儒道互补”有何关系即可。
(2)回答问题时，要注重分析“儒道互补”的意义，然后分析“竞争”与“儒道互补”之间的关系。比如可以思考“竞争”中利用儒家能够做哪些、利用道家可以做哪些，然后再分析如果不用“儒道互补”结果会怎样等即可。
[答案] (1)“天下有道则见”，主张国家“有道”则出仕，体现了儒家“有为”的思想；“无道则隐”，国家“无道”则安于贫贱，决不阿世求荣，这与道家“无为”的思想一致。两者合而为之，其本身就是“儒道互补”的体现。
(2)在充满竞争的当今社会，重“儒道互补”无疑具有积极的现实意义。 面对竞争，我们既要用儒家积极有为的态度去对待自己所做的每件事情，执着前行，锐意进取，不轻言放弃。同时，又要用道家超逸无为的思想调节紧张的心态，做到淡泊名利，洁身自好，遭遇失败更要超然通达。
12．下面是中央电视台《枯树的风骨》这个节目中展示的枯树图片，请你为它配上一段文字，要求展现出枯树的风骨，有描述有评议，语言生动优美，40字左右。
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
[解析] 抓住枯树风骨特点，有描述有评议，语言生动优美。
[答案] 这是一首不屈之歌，树叶掉完了，但光秃秃的枝丫，毫不气馁，张扬着不死的遒劲，诠释着什么叫执着。
13．阅读下面的材料，完成后面题目。
材料一：校门建筑是校园建筑群的重要组成部分，主要功能是交通和安保。它与校园内的教学楼、实验楼等一样，重要的是实用价值。因此，校门建筑首先应当注重实用。
材料二：校门建筑是一所学校的“门面”，是一道独特的人文景观。它应当具有一定的文化内涵，并努力体现该校的办学理念。因此，校门建筑首先应当彰显校园文化。
你对校门建筑有何看法？请简要阐述。(要求：表达简明连贯，言之成理，150字左右。)
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
[解析] 本题通过对某一事物发表观点来考查语言表达简明、连贯的能力。对校门建筑可持三种基本看法，一是赞成体现实用价值，但是不赞成过度体现文化功能；二是反过来；三是主张既要体现实用价值，又要体现一定的文化功能，二者不可偏废。
[答案] (示例一)校门建筑的设计应秉持实用、简约、大方的原则。校门建筑是校园交通的门户，是校园安全的锁钥，实现这两大功能是校门建筑的基本要求。在此前提下，再讲求造型美观。因此，校门建筑要实用、简约、大方，而不应盲目攀比。那种一味追求高大、奢华，耗巨资建造校门的做法，不仅造成很大的浪费，还会给学生带来不良影响。
(示例二)校门在建筑造型和风格上应该具有鲜明的特点，它不仅要实用美观，还应该与学校的办学理念相吻合。校门建筑是学校文化内涵的体现，是对该校历史文化积淀和办学特色的诠释。因此，它应该是校园建筑的点睛之作，和学校的其他建筑相协调。这就要求我们，在校门设计上要讲究个性，不能千篇一律，应注重体现它所蕴含的文化内涵。(其他看法，言之成理亦可)
予岂好辩哉
庄子观鱼
庄子晚年常于濮水(今蒙城南芡河)、涡水垂钓、观鱼，与鱼鸟同乐，甘于清静闲居的生活。一日，庄子与朋友惠子同在观鱼。庄子凝神关注水中忽上忽下、忽左忽右自由自在游弋嬉戏的鱼儿，不禁赞曰：“水中之鱼，何其乐也！”惠子笑曰：“子非鱼，怎知鱼之乐？”庄子立即反驳道：“子非我，怎知我不知鱼之乐？”惠子无言以对。
第1步 识记通假——奥妙无穷方块字
(1)文王谟(“谟”同“谋”，谋略)
(2)邪说暴行有作(“有”同“又”)
(3)是率天下而路也(“路”同“露”，败，疲惫)
(4)举舜而敷治焉(“敷”同“溥”，遍)
(5)师死而遂倍之(“倍”同“背”，背叛)
(6)昔者孔子没(“没”同“殁”，死)
(7)秋阳以暴之(“暴”同“曝”)
(8)皜皜乎不可尚已(“皜皜”同“皓皓”、“皦皦”，洁白的样子；“尚”同“上”，达到)
(9)则市贾不贰(“贾”同“价”)
第2步 一词多义——送你一双慧眼
(1)辩
(2)治
(3)信
第3步 词类活用——词性变异含义迥
(1)许子必织布而后衣乎(名词作动词，穿衣)
(2)许子冠乎(名词作动词，戴帽子)
(3)踵门而告文公曰(名词作动词，至)
(4)劳之来之(使动用法，使……来)
(5)匡之直之(使动用法，使……正)
第4步 古今异义——词语的昨天和今天
(1)泛滥于中国
古义：中原地区。
今义：中华人民共和国。
(2)其徒数十人，皆衣褐捆屦，织席以为食
古义：把……作为。
今义：认为。
(3)虽然，未闻道也
古义：虽然这样。
今义：转折连词，与“但是”、“可是”呼应。
(4)有大人①之事，有小人②之事
①古义：与“君子”相似，有时指有德者，文中指在位者。
今义：敬辞，指长辈或成年人。
②古义：平民百姓。
今义：人格卑鄙的人；地位低下的人也用于自称。
第5步 文言句式——特殊句式多留意
(1)天下之通义也(判断句)
译文：这是通行天下的共同原则。
(2)闻君行圣人之政，是亦圣人也 (判断句)
译文：听说您实行圣人的政治，那么，您也是圣人了。
(3)劳力者治于人(被动句)
译文：体力劳动者被人统治。
(4)奚冠(宾语前置)
译文：戴什么帽子？
(5)何为纷纷然与百工交易(宾语前置)
译文：为什么许子要那样一件件地和各种工匠做买卖？
(6)戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承(宾语前置)
译文：攻击戎狄，痛惩荆舒，就没有人敢抗拒我。
(7)泛滥于中国(状语后置)
译文：在中原地区泛滥。
(8)作于其心，害于其事；作于其事，害于其政(状语后置)
译文：那种荒谬的学说，从心里产生出来，便会对工作产生危害；对工作产生危害，也就对政治产生危害了。
(9)鸟兽之害人者消(定语后置)
译文：害人的鸟兽也没有了。
孟子的论辩艺术技巧
《孟子》一书，七篇十四章，流传至今，经久不衰，除了其继承发展了孔子深得人心的仁政思想以外，恐怕还要归结到他那“雄论善辩”的艺术技巧吧。
一、善察人意，巧比设喻，诱人入套，畅谈己志
例如，在《梁惠王(上)》中，梁惠王自鸣得意地说：“寡人之于国也，尽心焉耳矣……察邻国之政，无如寡人之用心者。”接着又问道，“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”妄图以此来难倒孟子。
可孟子一听，就明了其内心：表面是说自己在“救助灾民，实行‘仁政’”；而实则还是在妄想“增加国民，实行‘霸道’”。对如此心理，孟子则“明察秋毫”，随即答道：“王好战，请以战喻。”这是怎样的善察人意呀！除此之外，他还“以其人之道还治其人之身”——用战争中的逃跑情况“五十步笑百步”来比喻设套，让其钻入。结果那梁惠王不知就里，随口便道：“不可，直不百步耳，是亦走也。”从而入了圈套；孟子看他入套，则拉紧套绳：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”随即便大谈特谈治国之道：首先应顺自然，遵农时，不扰民生；接着搞经济，增种植，创制民产——搞好物质文明；再接着，办教育，化子民，敬重老人——搞好精神文明。
二、善用对比，旗帜鲜明，批驳谬误，毫不留情
孟子在《滕文公(上)》与景春谈到什么是“大丈夫”时，景春说：“公孙衍、张仪岂不是大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子听罢立马反驳：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’一顺为正者，妾妇之道也，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”景春认为纵横家“一怒而天下惧，安居而天下熄”是大丈夫，可是孟子却认为懂礼节的男女都是大丈夫！只要他能“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。我们都只知道，这是一个男子汉应遵循的做人准则，岂知孟子是就女子守礼而提出来的呢？这是在对话中运用的独特对比，他旗帜鲜明，批驳谬误，毫不留情。
三、对比排偶，问句引用，层见叠出，气势磅礴
“言之无文，行而不远。”为了使自己的思想能引起注意，能产生共鸣，能使人心悦诚服，在论辩中，孟子总是追求一种铿锵悦耳、气势磅礴、具有不可辩驳力量的语言。这种语言，不善养“吾浩然之气”者是不能有的！
本板块精选了孟子的两篇文章。第一章，除开头一句公都子问话外，其余全是孟子一个人“自说自话”，解释自己本不好辩，是不得已而辩论。第二章，孟子具体批评了许行的农家理论，阐述了自己的社会分工学说，批评之中表现了孟子的论辩技巧。
说说孟子是怎样驳斥杨朱、墨子和农家的主张的。
______________________________________________________
______________________________________________________
______________________________________________________
______________________________________________________
______________________________________________________
[答案] 杨派主张个人第一，这便否定对君尽忠，就是目无君上；墨派主张天下同仁，不分亲疏，这便是否定对父母的尽孝，就是目无父母；儒家主张以礼治国，讲究“君君，臣臣，父父，子子”的社会秩序。如果像杨朱那样要求人人为我，当然就无法保证君的位置；如果像墨子那样要求爱无差等，爱他父犹己父，也属于大逆不道。孟子严正指斥这两种学说的倡导者是无君无父的禽兽，可谓击中要害。
农家的理论，可以概括为“君民并耕”和“市贾不贰”。孟子对这两点都持否定态度。批判“君民并耕”时，先以倡导者许行的行为为例指出其理论内在的矛盾，然后列举事实令人信服地证明社会分工有其必然性；批判“市贾不贰”时，从现实生活的角度出发，指出农家的理论无视实际，闭门造车，不堪一击。
阅读课文11，完成下面的问题。
下列各句中不属于被动句的一项是( )
A．不拘于时，学于余
B．众人皆醉我独醒，是以见放
C．身客死于秦，为天下笑
D．泛滥于中国
[解析] A项，第一个“于”表被动。B项，“见”表被动。C项，“为”表被动。要熟悉文言文被动句的常见格式。如果看到形式上是主谓结构而把它当作主谓结构来翻译时，不合常理，就要考虑它有可能是无标志的被动句。如“屈原放逐，乃赋《离骚》”中，“屈原放逐”就是“屈原被放逐”的意思。
[答案] D
被动句
主语和谓语动词之间的关系是被动关系，即主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、施事者，这样的句子叫作被动句。
常见类型
例句
类似成语
1.“为
……所”
式
①“……为……所……”
为国者无使为积威之所劫哉！
不为所
动古为
今用
②“……为……”(无“所”)
而身死国灭，为天下笑
2.“见……于”式(三类归在一起，便于巧记)
①“……见……于……”
吾常见笑于大方之家
信而
见疑
②“……见……”(无“于”)
秦城恐不可得，徒见欺
③“……于……”(无“见”)
故内惑于郑袖，外欺于张仪
此外，也有用“被”表被动的，如“信而见疑，忠而被谤”；还有一种所谓意义被动，如“傅说举于版筑之间”“鹊巢鸠占” “弱肉强食”。这两种情况在文言文中较少见，是后起的用法
11．公都子说：“别人都说您喜欢辩论，请问：为什么呢？”孟子说：“我难道喜欢辩论吗？我是不能不辩论呀。人类社会产生很久了，太平一时，又乱一时。当唐尧的时候，大水横流，在中原地区泛滥，大地上成为蛇和龙的居处，人们无处安身；低地的人在树上搭巢，高地的人便打相连的洞穴。《尚书》说：‘洚水警告我们。’洚水是什么呢？就是洪水。命令禹来治理。禹疏通河道，使水都流到大海里，把蛇和龙赶到草泽里；水顺着河床流动，长江、淮河、黄河、汉水便是这样。危险已经消除，害人的鸟兽也没有了，人才能够在平原居住。
“尧舜死了以后，圣人之道逐渐衰落，残暴的君主不断出现，他们毁坏民宅来做深池，使百姓无地安身；破坏农田来做园林，使百姓不能得到衣服和食物。荒谬的学说、残暴的行为随之兴起，园林、深池、草泽多了起来，禽兽也就来了。到商纣的时候，天下又大乱。周公辅助武王把纣王杀了，又讨伐奄国，三年之后又把奄君杀掉了，并把飞廉赶到海边也加以杀戮，被灭的国家一共五十个，把老虎、豹子、犀牛、大象赶到远方，天下的百姓非常高兴。《尚书》说过：‘文王的谋略多么光明！武王的功业多么伟大！帮助我们，启发我们，直到后代，使大家都正确而没有缺点。’
“太平之世和仁义之道又逐渐衰微，荒谬的学说、残暴的行为又起来了，有臣子杀死君王的，也有儿子杀死父亲的。孔子深为忧虑，撰写了《春秋》这部史书。撰写《春秋》这样的史书，按照礼法，是天子的职权，(孔子不得已做了)所以孔子说：‘了解我的，怕就在于《春秋》这部著作吧！责骂我的，也怕就在于《春秋》这部著作吧！’
“(自那以后)圣王也不再出现，诸侯无所忌惮，一般士人也乱发议论，杨朱、墨翟的学说充满天下。于是所有的主张不属于杨朱派，便属于墨翟派。杨派主张个人第一，这便否定对君上的尽忠，就是目无君上；墨派主张天下同仁，不分亲疏，这便将否定对父亲的尽孝，就是目无父母。目无父母，目无君上，那就成了禽兽了。公明仪曾说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马；但是，老百姓脸上有饥色，野外躺着饿死的尸体，这就是率领着禽兽来吃人啊。’杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说就无法发扬，这便是荒谬的学说欺骗了百姓，而阻塞了仁义的道路。仁义的道路被阻塞，也就等于率领禽兽来吃人，人与人也将互相残杀。我因而深为忧虑，便出来捍卫古代圣人的学说，反对杨、墨的学说，驳斥荒唐的言论，使发表荒谬议论的人不能抬头。那种荒谬的学说，从心里产生出来，便会对工作产生危害；对工作产生危害，也就对政治产生危害了。即使圣人再度兴起，也会同意我这番话的。
“从前大禹制服了洪水，天下才得到太平；周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽，百姓才得到安宁；孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所畏惧。《诗经》说：‘攻击戎狄，痛惩荆舒，就没有人敢于抗拒我。’像杨、墨这样目无父母、目无君上的人，正是周公所要惩罚的。我也要端正人心，消灭邪说，反对偏激的行为，驳斥荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业；难道是喜欢辩论吗？我是不能不辩论呀。能够以言论来反对杨、墨的，也就是圣人的门徒了。”
——《孟子·滕文公下》
12．有一位研究神农氏的学说的人叫许行，从楚国来到了滕国，亲自谒见滕文公，告诉他说：“我这个偏远地方的人听说您实行仁政，希望得到一个住所，做您的百姓。”文公给了他房屋。他的门徒几十个，都穿着粗麻织成的衣服，以打草鞋、织席子为生计。
陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具，从宋国到了滕国，也对文公说：“听说您实行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我愿意做圣人的百姓。”
陈相见了许行，非常高兴，完全抛弃以前的学说而向许行学习。
陈相来拜访孟子，转述许行的话，说道：“滕君确实是个贤明的君主；虽然如此，但是还不真懂得道理。贤人要和人民一道耕种才吃，自己做饭，而且也要治理民政。如今滕国有储谷米的仓廪，存财物的府库，这是损害别人来奉养自己，又怎能叫作贤明呢？”孟子说：“许子一定自己种庄稼才吃饭吗？”陈相说：“对。”“许子一定自己织布才穿衣吗？”答道：“不，许子只穿粗麻织成的衣服。”“许子戴帽子吗？”答道：“戴。”孟子问：“戴什么帽子？”答道：“戴白绸帽子。”孟子问：“自己织的吗？”答道：“不，用谷米换来的。”孟子问：“许子为什么不自己织呢？”答道：“因为妨碍庄稼活。”孟子问：“许子也用锅甑做饭，用铁器耕田吗？”答道：“对。”“自己做的吗？”答道：“不，用谷米换来的。”“农夫用谷米换取锅甑和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠；那么，瓦匠铁匠用锅甑和农具来换取谷米，难道说是损害了农夫吗？而且许子为什么不亲自烧窑冶铁，做成各种器械，什么东西都储备在家中随时取用？为什么许子要那样一件件地和各种工匠做买卖？为什么许子这样不怕麻烦？”
陈相答道：“各种工匠的工作本来不是一方面耕种一方面能同时干得了的。”“那么，难道治理国家就能一方面耕种一方面又能同时干得了吗？(可见必须分工)有官吏的工作，有小民的工作。况且一个人的生活需要具备各种行业的产品，如果每一件东西都要自己制造出来才去用它，这是率领天下的人疲于奔命。所以我说，有的人劳动脑力，有的人劳动体力；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者供养别人，统治者靠别人养活，这是通行天下的共同原则。在尧的时候，天下还不安定，大水为灾，四处泛滥，草木密密麻麻地生长，鸟兽成群地繁殖，谷物却没有收成，飞鸟野兽危害人类，到处都是它们的脚印。尧一个人为此忧虑，把舜选拔出来总领治理工作。舜命令伯益掌管火攻，伯益便将山野沼泽地带的草木用烈火烧毁，使鸟兽逃跑隐藏。禹又疏浚九河，疏导济水漯水并引流入海，挖掘汝水汉水，疏通淮水泗水，引导流入长江，这样之后中原才可以种地吃饭。在这个时候，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去，纵是想亲自种地，可能吗？
“后稷教导百姓种庄稼，栽培谷物；谷物成熟了，便可以养育百姓。人之所以为人，吃饱了、穿暖了、住得安逸了，如果没有教育，也和禽兽差不多。圣人又为此忧虑，便使契做司徒的官，主管教育。用关于人与人的关系的大道理以及行为准则来教导人民——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。放勋说道：‘慰劳他们，纠正他们，帮助并庇护他们，使他们各得其所，然后加以提携和教诲。’圣人为百姓考虑如此周到而不倦，还有闲暇耕种吗？
“尧把得不着舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不着禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。把自己的田地耕种得不好作为忧虑的，那是农夫。把钱财分给别人的叫作惠，把好的道理教给别人的叫作忠，替天下人民找到出色人才的便叫作仁。(在我看来)把天下让给别人比较容易，替天下找到出色人才却困难些。所以，孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，也只有尧能够效法天，尧的圣德广阔无边呀，竟使人民找不到恰当的词语来形容他！舜也是了不得的天子！那么使人敬服地有了天下，自己却不享受它、占有它！’尧、舜治理天下，难道不用心思吗？只是不用在种庄稼上罢了。
“我只听说过用华夏的文化来改变蛮夷的文化，没有听说过用落后的蛮夷文化来改变华夏的。陈良本是楚国人，却喜爱周公、孔子的学说，由南而北到中原来学习。北方的读书人还没有人能够超过他。他真是所谓豪杰之士啊！你们兄弟向他学习了几十年，他一死，竟完全背叛他！
“从前，孔子死了，(他的门徒都给他守孝三年)三年之后，各人收拾行李准备回去，走进子贡住处作揖告别，相对而哭，都泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地重新筑屋，独自住了三年，然后回去。过了些日子，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想要用尊敬孔子之礼来尊敬他，勉强曾子也这样做。曾子说：‘不行！譬如曾经用江汉之水洗濯过，曾经在夏日的太阳里曝晒过，真是洁白得无以复加了。’(谁能再比得上孔子呢？)如今许行这南方蛮子，说话怪腔怪调，也来指责我们的祖先圣王之道，你们却背叛你们的老师去向他学，那和曾子的态度便相反了。(譬如鸟)我只听说过飞出山沟迁往高大树木的，没有听说过离开高大树木飞进山沟的。《鲁颂》说过：‘攻击戎狄，痛惩荆舒。’(楚国这样的国家)周公还要攻击它，你却向他学，这简直是不善于变通。”
陈相说：“如果听从许子的学说，那就会做到市场上的物价一致，国中没有诡诈；纵使打发小孩子去市场，也没有人来欺骗他。布匹丝绸的长短一样，价钱便一样；麻线丝绵的轻重一样，价钱便一样；谷米的多少一样，价钱也一样；鞋的大小一样，价钱也一样。”
孟子说：“各种东西的品种质量不一致，这是自然的；(它们的价格)有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。你要(不分精粗优劣)完全使它们一致，只是扰乱天下罢了。粗屦和细屦一样价钱，人难道肯干吗？听从许子的学说，是率领大家走向诡诈，哪能够治理国家呢？”
——《孟子·滕文公上》
