课件40张PPT。儒家之道士志于道“材”通“哉” 名词，早晨 名词，日、天 名词，朝代 名词，朝政 动词，拜访 介词，对、向 形容词，周全、齐全 动词，具备 动词，防备 动词，准备 副词，毕、都 名词作动词，有病，指病情严重 形容词作动词，亲近 形容词作动词，尊敬 使动用法，使……发扬光大，使……扩大 使动用法，使……高尚 圣人。 指诗、书、礼、乐等学问。 老天说了什么呢？ 士做什么？ 要怎样才能够自得其乐呢？ 所居住之处在哪里呢？ 君子依循大道得到高深的造诣(修养)。 点击右图进入…Thank you for watching !
[基础巩固层]
1．下列句子中加点词语解释有误的一项是( )
A．从我者，其由与 从：跟随、随从
B．资之深，则取之左右逢其原 资：积
C．子好游乎 游：游说
D．人不知，亦嚣嚣 嚣嚣：嚣张的样子
[解析] 嚣嚣：自得无欲的样子。
[答案] D
2．下列句子中关于“穷”的解释与其他三项不同的一项是( )
A．穷不失义 B．穷则独善其身
C．穷山恶水 D．人穷则反本
[解析] C项，穷：荒，僻。A、B、D三项均为不得志，困窘。
[答案] C
3．下列句子中加点词语属于名词作动词的一项是( )
A．衣冠而见之 B．人人亲其亲
C．长其长，而天下平 D．人能弘道，非道弘人
[解析] A项，“衣冠”，名词活用作动词，穿着衣，戴着冠。B项，“亲”，形容词用作动词，亲近。C项，“长”，形容词用作动词，尊敬。D项，“弘”，使动用法。
[答案] A
4．句式特点与其他三项不同的一项是( )
A．天何言哉 B．士何事
C．何如斯可以嚣嚣矣 D．君子深造之以道
[解析] D项，为状语后置句，A、B、C三项均为宾语前置句。
[答案] D
5．下列各项中加点词的古今意义相同的一项是( )
A．大人之事备矣
B．夫子之文章
C．子疾病，子路请祷
D．不得志，修身见于世
[解析] A项，大人：古义，圣人；今义，成年人。B项，文章：古义，指诗、书、礼、乐等学问；今义，泛指著作。C项，疾病：古义，病重；今义，病的总称。D项，得志：古今均为“志愿实现”之意。
[答案] D
6．名句填空。
(1)士志于道，____________，____________。
(2)不知命，______________；不知礼，______________；不知言，__________________。
(3)穷则独善其身，____________。
(4)士不可以不弘毅，__________________。
[答案] (1)而耻恶衣恶食者 未足与议也 (2)无以为君子也 无以立也 无以知人也 (3)达则兼善天下 (4)任重而道远
[阅读提升层]
阅读下面《孟子》中的文字，完成7～9题。
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
7．解释下列句子中加点的词语。
(1)人知之，亦嚣嚣 知：____________
(2)尊德乐义 尊：____________
(3)达不离道 达：____________
(4)泽加于民 泽：____________
[答案] (1)知：理解。(2)尊：崇尚。(3)达：得志。
(4)泽：恩惠。
8．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
译文：____________________________________________________________
(2)穷则独善其身，达则兼善天下。
译文：____________________________________________________________
[答案] (1)困窘时不失掉义，所以士人能自得其乐；得志时不背离道，所以百姓不会失望。
(2)不得志时便洁身自好修养个人品德，得志时就要给天下人带来好处。
9．孟子在文中提出了什么主张？
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[答案] 本段文字中，孟子提出了著名的观点，士立身的原则是“穷则独善其身，达则兼善天下”，无论穷达，都应该不失道义(穷不失义，达不离道)。
[语言表达层]
10．仔细观看下面图画，然后回答问题。
(1)请揭示上面图画中“年年有鱼，餐餐无余”所蕴含的寓意。
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(2)请就此寓意，另写一条宣传标语，要求句子对偶，用语简明，不超过30字。
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[解析] 解答第(1)题，应体现“餐桌”“节约”两个关键词；第(2)题，能体现“餐桌”“节约”的主题。
[答案] (1)“年年有余，餐餐无余”的寓意是厉行节约、杜绝餐桌上的浪费。
(2)餐桌上不浪费，人格上显高贵。
11．用一句话概括下面这则文字的寓意。字数不超过25个字。
太阳怨云：“你为什么总是匆匆跑掉？”云怨风：“你为什么吹得我站不住脚？”风怨太阳：“你为什么总是用灼热的鞭子赶着我跑？”
最后，雨一直下不来，禾苗干死了。
[解析] 本题考查概括故事寓意的能力。由果溯因不难得出答案，本则故事的结果是“雨一直下不来，禾苗干死了”，原因是“太阳”“云”“风”互相“怨”。
[答案] (示例)讽刺那些不承担责任、互相推诿而误事的现象。
12．下面是《雷雨》中的一段台词：
周朴园 (仁慈地，拿着周萍的手)你是我的长子，我不 愿意当着人谈这件事。(停，喘一口气严厉地)我听说我在外边的时候，你这两年来在家里很不规矩。
周 萍 (更惊恐)爸，没有的事，没有，没有。
周朴园 一个人敢做一件事就要当一件事。(甲句)
周 萍 (失色)爸！
上面画线的甲句，有的版本为：“一个人敢做，就要敢当。”(乙句)你认为哪句更好？请列出两条理由。要求：①理由充分、合理；②语言表达准确、简明。
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[解析] 本题结合话剧语境考查语言的准确、简明。回答时，首先要旗帜鲜明地写出自己的观点，其次要回答出理由。不管是哪种理由，都应紧扣人物的内心情感和语言的表达效果。
[答案] (示例一)甲句更好。①句中两次出现“一件事”，表明周朴园很重视这“一件事”。②使用长句，语气缓和，与前面的“严厉”形成对照，表现了周朴园复杂的心态。
(示例二)乙句更好。①突显了动词“做”和“当”，表明周朴园希望周萍做事要敢于担当，符合剧情的发展。②使用短句，中间增加了语音停顿，合乎口语习惯，语气较周朴园前面的话更严厉。
士志于道
【画面描述】 一位年轻人从老人身上掏空他们赖以生存的积蓄，换来砖头，垒成房子。
【寓意点评】 这幅漫画讽刺了当下楼市中存在的“啃老”购房的现象。
第1步 识记通假——奥妙无穷方块字
无所取材(“材”通“哉”)
第2步 一词多义——送你一双慧眼
(1)朝
(2)备
第3步 词类活用——词性变异含义迥
(1)子疾病(名词作动词，有病，指病情严重)
(2)人人亲其亲(形容词作动词，亲近)
(3)长其长，而天下平(形容词作动词，尊敬)
(4)人能弘道，非道弘人(使动用法，使……发扬光大，使……扩大)
(5)何谓尚志(使动用法，使……高尚)
第4步 古今异义——词语的昨天和今天
(1)大人之事备矣
古义：圣人。
今义：成年人。
(2)夫子之文章
古义：指诗、书、礼、乐等学问。
今义：①篇幅不很长的单篇作品；②泛指著作。
第5步 文言句式——特殊句式多留意
(1)天何言哉(宾语前置)
译文：老天说了什么呢？
(2)士何事(宾语前置)
译文：士做什么？
(3)何如斯可以嚣嚣矣(宾语前置)
译文：要怎样才能够自得其乐呢？
(4)居恶在(宾语前置)
译文：所居住之处在哪里呢？
(5)君子深造之以道(状语后置)
译文：君子依循大道得到高深的造诣(修养)。
中国文化中的“士”与“道”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁第四》 )
中国文明在复苏，首先要恢复“士”的自觉。
“士”的自觉，在于视野；视野辽阔，故不拘于窄隘之地。“士”的自觉，在于格局；格局宏大，故不执于六尺之躯，虽恶衣恶食，亦不足为耻。
中国读书人这“士”的自觉，历数千年，始终不辍。有此自觉，中国文明遂得以屡仆屡起；有此自觉，遂使中国文明向来是，有亡国家，而无亡天下。
这“士”的传统，后来断裂于五四运动。西方无此传统，故在全盘西化的浪潮中，士便渐渐隐去，取而代之的，就是所谓的知识分子。
“士志于道”，“道”本为修行之事，对士而言，志在天下与一己修身，两者本为一体；澄清天下与自家安顿，原是一而二，二而一。在中国文明里，志士的一生，就是一生的修行。
知识分子会因不公不义而浮躁难安，也会因社会乱象而愤懑怨怼，更会为了忧心时局而郁郁难解。但，士不然。
“士志于道”，志士心里明白，士之首务，是自己心中，时时都要有个清平世界；如果自身都不得清安，如何期盼使天下人清安？一如孔子当年，外头的干戈，列国的倾轧，终究撼动不了他心头礼乐的风景明丽。那心头撼动不了的孔子，才是孔子之所以为孔子。两千多年来，因为孔子心头的风景明丽，因为孔子的笃定自在，遂有中国文明的横亘绵长。而今往后的千万年呢？中国文明在复苏，我们也期待着士的新起！
(选自《时代周报》)
本板块从不同角度讲了“道”对人生的重要意义以及行道应持的态度：“道”对于人生是不可缺少的、人行道的主观能动性、人鬼之辩、行道不言放弃、行道当知天命等。
1．联系实际，谈谈你对“子曰：‘道不同，不相为谋。’”的理解。
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[答案] “道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等。 伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”(《史记·伯夷叔齐列传》) 这是政治态度不同不相为谋的典型。 司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”(《史记·老庄申韩列传》)这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。
贾谊的《鹏鸟赋》写得好：“贪夫徇财兮，烈士殉名；夸者死权兮，众庶凭生。” 孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(《述而》) “从吾所好”就是道不同，不相为谋。 卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫作——“走自己的路，让人们去说吧！”不也是“道不同，不相为谋”吗？
2．第16章是孟子的修身之论，在这里孟子强调的“自得”主要指的是什么？
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[答案] 孟子认为，我们必须用合理有效的方法才能得到高深的造诣，这就是“自得”。“自得”，即自觉地有所得，就是学问、道理自己真正体会了，变成了自己的血肉，换言之，即内心对某种外在的规定真诚地承认、接受并愿意主动地按照这一规定去行事的状态。学习能“自得”，才能有积累，有深入，有提高，才能成为有道德的人。
3．如何认识第18章中，孟子所说的“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”的含意？
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[答案] “天下有道，以道殉身”即“达则兼善天下”，指政治清明时，君子得志，“道”也因而得到施行；“天下无道，以身殉道”即“穷则独善其身”，指政治黑暗时，君子守道，不惜为“道”而死。“道”是君子行事的一个崇高的原则，是须臾不可离的。不管身处何种境况，“道”都存留于君子心中，使君子成为君子。孟子说“未闻以道殉乎人者也”，其实并不是从来没有听说过，恰恰是看得多了，听得多了。有些人为牟取私利，不惜背弃“道”，迎合王侯。这就放弃了做人的崇高的原则。孟子这样说，只是要表达他的痛心疾首之情，因为儒家的“道”是克己而利他的。
阅读课文17，完成下面的问题。
下列各句中对“备”的解释不正确的一项是( )
A．居仁由义，大人之事备矣(事前的准备)
B．急应河阳役，犹得备晨炊(准备)
C．前人之述备矣(完备)
D．圣心备焉(具备)
[解析] A项，应为“周全、齐全”之意。
[答案] A
一词多义
文言实词一词多义的现象很普遍。把握这些现象就要注意词的本义、引申义、比喻义以及假借义。词的本义是最初造字时表示的意义，引申义是由本义引申出来的意义，比喻义是用比喻的方法形成的新的词义，假借义是借用作另外一个同音词的意义。词义的衍生分化是有一定规律的，后起义往往是以原有义为基础扩展衍生的，与原有义有着直接或间接的意义联系。理解文言实词，很大程度上取决于是否能根据上下文意准确把握多义词的特定含义。
词义
解说
例
义项
例句
本义
最初造字时表示的意义
朝
早晨
朝令夕改
引申义
由本义引申出来的意义
朝见
率天下诸侯而朝周
朝廷
于是入朝见威王
朝代
改朝换代
比喻义
用比喻的方法形成的词义
爪牙
喻武臣、重臣
今阁下为王爪牙，为国蕃垣
假借义
借用作另一个同音词的意义
畔
通“叛”， 背叛
寡助之至，亲戚畔之
1．孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去都可以。”
——《论语·里仁第四》
2．孔子说：“读书人有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己穿破衣吃粗粮为耻辱，这种人，是不值得同他讨论道的。”
——《论语·里仁第四》
3．孔子道：“人生的道理行不通了，我想坐个木排到海外去，跟随我的恐怕只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由这个人太好勇敢了，好勇的精神大大超过了我，这没有什么可取的啊！”
——《论语·公冶长第五》
4．子贡说：“老师关于文献方面的学问，我们听得到；老师关于本性和天道的言论，我们听不到。”
——《论语·公冶长第五》
5．孔子说：“目标在‘道’，根据在‘德’，依靠在‘仁’，而修养在于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
——《论语·述而第七》
6．孔子不谈怪异、暴力、悖乱和鬼神。
——《论语·述而第七》
7．孔子病重，子路请求祈祷。孔子道：“有这回事吗？”子路答道：“有的；《诔》中说过：‘替你向天地神灵祈祷。’”孔子道：“我早就祈祷过了。”
——《论语·述而第七》
8．曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他责任重大，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？死后才能停止，不也遥远吗？”
——《论语·泰伯第八》
9．子路问服侍鬼神的方法。孔子道：“活人还不能服侍，怎么能去服侍死人？”子路又道：“敢问死是怎么回事。”孔子道：“生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？”
——《论语·先进第十一》
10．孔子说：“人能够把道扩大，不是用道来扩大人。”
——《论语·卫灵公第十五》
11．孔子说：“君子用心力于学术，不用心力于衣食。耕田，也会饿着肚皮；不谋食而去学习，追求大道，也会得到俸禄。(因此)君子只担心得不到道，不担心得不到财。”
——《论语·卫灵公第十五》
12．孔子说：“主张不同，不互相商量。”
——《论语·卫灵公第十五》
13．孔子说：“老天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，老天说了什么呢？”
——《论语·阳货第十七》
14．孔子说：“不懂得命运，没有可能成为君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能认识人。”
——《论语·尧曰第二十》
15．孟子说：“道在近处却往远处求，事情本容易却往难处做：只要各人亲近自己的双亲、尊敬自己的长辈，天下就太平了。”
——《孟子·离娄上》
16．孟子说：“君子依循大道得到高深的造诣(修养)，就是要求他自觉地有所得。自觉地有所得，就能牢固地掌握它而不动摇；牢固地掌握它而不动摇，就能积蓄很深；积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。”
——《孟子·离娄下》
17．王子垫问道：“士做什么？”孟子答道：“士要使自己的志行高尚。”问道：“怎样才算使自己的志行高尚呢？”答道：“行仁和义罢了。杀一个无罪的人，是不仁，不是自己所有，却去取了过来，是不义。所居住之处在哪里呢？仁便是；所行走之路在哪里呢？义便是。居住于仁，行走由义，圣人的工作便齐全了。”
——《孟子·尽心上》
18．孟子说：“天下清明，(君子得志)‘道’因之得到施行；天下黑暗，(君子守道)不惜为‘道’而死；没有听说过用‘道’来屈从于世俗的人和社会。”
——《孟子·尽心上》
19．孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度。别人理解我，我也自得其乐，别人不理解我，我也自得其乐。”宋勾践说：“要怎样才能够自得其乐呢？”答道：“崇尚德，喜爱义，就可以自得其乐了。所以，士人困窘时，不失掉义，得志时，不离开道。困窘时不失掉义，所以士人能自得其乐；得志时不背离道，所以百姓不会失望。古代的人，得志，惠泽普施于百姓；不得志，修养个人品德，以此表现于世人。不得志时便洁身自好修养个人品德，得志时就要给天下人带来好处。”
——《孟子·尽心上》
