课件38张PPT。修养的境界君子不忧不惧“曾”同“增” “拂”同“弼” 名词作动词，加冠 形容词作动词，缺乏，缺少 使动用法，使…… 淫逸，使……动摇，使……屈服 使动用法，使……困苦，使……辛劳，使……饥饿 使动用法，使……震动，使……坚韧 意动用法，以……为疚，感到内疚 替别人。 男子 这些都是我的忧虑啊！ 这是做妇女的方法啊。 不培养品德，不讲习学问。 忧愁什么，恐惧什么呢？ 舜从田野之中被起用。 男子汉说的就是这样的人。(或这样才叫男子汉) 孙叔敖从海边被提拔起来。 这样，就可以知道从忧愁患害中得到生存，在安逸快 乐中使人死亡的道理了。 点击右图进入…Thank you for watching !
[基础巩固层]
1．下列句子中加点词语解释有误的一项是( )
A．吾日三省吾身 省：反省
B．与朋友交而不信乎 信：相信
C．中庸之为德也 中：折中，无过而又无不及
D. 闻义不能徙 徙：徙移而从
[解析] B项，信：诚。
[答案] B
2．下列各组句子中加点词语意义和用法相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
[解析] A项，①介词，替；②句末语气词，相当于“呢”。B项，均为助词，①句中表停顿；②句末表判断。C项，①助词，宾语前置的标志；②助词，用于主谓间取消句子独立性。D项，①②均为连词，表承接关系。
[答案] D
3.下列句子中加点词语不属于使动用法的一项是( )
A．威武不能屈 B．必先苦其心志
C．所以动心忍性 D．内省不疚
[解析] 疚：意动用法，内疚，感到有愧。
[答案] D
4．下列句子中不属于状语后置的一项是( )
A．夫何忧何惧
B．舜发于畎亩之中
C．孙叔敖举于海
D．然后知生于忧患而死于安乐也
[解析] A项是宾语前置句。
[答案] A
5．下列加点的词语古今意义相同的一项是( )
A．此之谓大丈夫
B．出则无敌国外患者
C．所以动心忍性
D．生于忧患，死于安乐
[解析] A项，丈夫：古义，成年男子；今义，男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。B项，敌国：古义，抗衡的国家；今义，敌对的国家。C项，所以：古义，所用来……；今义，表原因。D项，忧患：古今均为困苦患难。
[答案] D
6．名句填空。
(1)岁寒，______________________。
(2)故天将降大任于是人也，________________，劳其筋骨，饿其体肤，______________，________________，所以动心忍性，________________。
(3)子曰：“____________，小人长戚戚。”
[答案] (1)然后知松柏之后凋也 (2)必先苦其心志 空乏其身 行拂乱其所为 曾益其所不能 (3)君子坦荡荡
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阅读下面的文字，然后完成7～10题。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
7．下列句子中加点词含义相同的一项是( )
A．舜发于畎亩之中 发于声
B．人恒过 国恒亡
C．傅说举于版筑之间 举大计亦死
D．行拂乱其所为 入则无法家拂士
[解析] B项，两个“恒”都是常常的意思。A项，第一个“于”是介词，从；第二个“于”是介词，在。C项，第一个“举”是动词，被举荐；第二个“举”是动词，举行。D项，第一个“拂”是动词，违背；第二个“拂”同“弼”，辅弼。
[答案] B
8．用现代汉语翻译下面的句子。
(1)所以动心忍性，曾益其所不能。
译文：____________________________________________________________
(2)困于心，衡于虑，而后作。
译文：____________________________________________________________
[答案] (1)这样，便可以使他的心意震动，使他的性情坚韧，增加他的能力。
(2)心意困苦，思虑阻塞，然后才能有所奋发而创造。
9．本文指出，担当大任的人必须从多方面经受艰苦磨难。其中，思想上要________，行为上要________。(用原文回答)
[答案] 苦其心志 行拂乱其所为
10．结合自己的实际，说说你对“生于忧患，死于安乐”的体会。(不超过20个字)
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[答案] (示例)“磨难对人的成长具有重要作用”、“要有危机意识，不要贪图安乐”等。(言之成理即可)
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11．概括下面这段话的主要内容，不超过55字。
近来，共青团中央发起了一项“青年好声音”网络活动，鼓励青少年结合自身学习工作实际，写下对24字社会主义核心价值观的认识和体会。活动开展一周多的时间里，33万余名青少年在网站、微博、微信、手机报等网络平台上，编创和传播内涵丰富、形式时尚的网络文化产品，仅话题微博总阅读量就超过9 000万次。这项以弘扬社会主义核心价值观为主旨的活动，为网络空间注入了强有力的青春正能量。
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[解析] 本题是压缩语段题。这段话一共三个句子，第一句交代共青团中央发起的一项活动及其要求，第二句是介绍活动开展的情况，第三句是总结这次活动的意义。概括起来就是团中央发起了网络活动；广大青年积极响应；为弘扬社会主义核心价值观，为网络注入了正能量。除此之外，本题还需要注意字数的限制。
[答案] (示例)为弘扬社会主义核心价值观，团中央发起了“青年好声音”网络活动，广大青少年积极响应，为网络注入了正能量。
12．仔细观察下面这幅漫画，并加以评论。要求：运用比喻、反问的修辞方法，观点明确，语言简明、准确。不少于80字。
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[解析] 本题考查扩展语言表达简明、连贯、得体的能力。首先确定“孟老头”指的孟子，亦即儒家的代表。然后可以就传统文化精神与当代现实生活的关系作出相应的评论。文辞要简洁平和，不能过分偏激。可以适当引用一些在教材中学过的孟子的思想和文句。
[答案] 时间的长河并不能卷走传统的智慧，正如悠远的思想可以成为一剂现实的良药。当孟子说出“鱼，我所欲也”的时候，他难道没有劝诫我们要在浮躁与沦落之中坚守一轮心灵的明月？
君子不忧不惧
【新闻速递】
还债局长
担任10年乡镇企业局局长，他为官一任造福一方，先后为19户农民担保贷款69万余元，帮助他们办厂致富；作为担保人，在企业倒闭导致11户农民无法还债时，他主动把责任扛在肩上。10年来，山西运城市夏县乡镇企业局退
休局长胡丙申上街卖对联、卖鞭炮、开饭馆，甚至当过剃头师傅，最终替老百姓还清了39万元债务。
【评论文摘】 作为局长他宁愿退休后走10年还债路，也不滥用手中的权力，这种干部很难得。他是诚信重义的典范，是“爱民为民”的清官。
第1步 识记通假——奥妙无穷方块字
(1)曾益其所不能(“曾”同“增”)
(2)入则无法家拂士(“拂”同“弼”)
第2步 词类活用——词性变异含义迥
(1)丈夫之冠也(名词作动词，加冠)
(2)民鲜久矣(形容词作动词，缺乏，缺少)
(3)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(使动用法，使……淫逸，使……动摇，使……屈服)
(4)必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身(使动用法，使……困苦，使……辛劳，使……饥饿)
(5)所以动心忍性(使动用法，使……震动，使……坚韧)
(6)内省不疚(意动用法，以……为疚，感到内疚)
第3步 古今异义——词语的昨天和今天
(1)为人谋而不忠乎
古义：替别人。
今义：做人处世接物。
(2)公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
古义：男子
今义：女子的配偶。
第4步 文言句式——特殊句式多留意
(1)是吾忧也(判断句)
译文：这些都是我的忧虑啊！
(2)妾妇之道也(判断句)
译文：这是做妇女的方法啊。
(3)德之不修，学之不讲(宾语前置)
译文：不培养品德，不讲习学问。
(4)夫何忧何惧(宾语前置)
译文：忧愁什么，恐惧什么呢？
(5)舜发于畎亩之中(状语后置)
译文：舜从田野之中被起用。
(6)些之谓大丈夫(宾语前置)
译文：男子汉说的就是这样的人。(或这样才叫男子汉)
(7)孙叔敖举于海(状语后置)
译文：孙叔敖从海边被提拔起来。
(8)然后知生于忧患而死于安乐也(状语后置)
译文：这样，就可以知道从忧愁患害中得到生存，在安逸快乐中使人死亡的道理了。
儒家的“忧”与“乐”
儒家将“忧”分为两类：一为外感的，因困难挫折而招致的“忧”，亦即物欲或难满足之忧；一为内发的，欲实现理想而生起的“忧”，亦即善性力图扩充之忧。前者如在陈绝粮，如箪食瓢饮，这类外忧，是平常人心目中的“忧”，也是君子作平淡想时的“忧”。但君子自觉其为君子时，或能达性命之情时，这一类的“忧”便不足为“忧”或不复为“忧”，所以有“仁者不忧”、“君子不忧不惧”、“乐以忘忧”等等否定和排除“忧”的说法和办法。
简而言之：前者是物质的“忧”，起于欲，后者是精神的“忧”，生于性；前者是外感的“忧”，非我所致，后者是内发的“忧”，乃我所求。物质上的不足谓之“贫”，精神所追求者谓之“道”，“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)。外感的“忧”叫作“患”，应该不动乎心，内发的忧才是“忧”，必须念
兹在兹，所谓“君子有终身之忧，无一朝之患”者是也。这就是儒家的“忧”论。
儒家将“乐”也分为两类：一为感性的“乐”，近于欲；一为理性的“乐”，偏于性。儒家不是禁欲主义者，不排斥悦耳愉目佚体赏心之“乐”，但要求节制，因为它对人有损(“损者三乐”)，不仁者久耽则乱(“不仁者不可长处乐”)。而且，这种“乐”不宜独享，应该与民同“乐”(《孟子·梁惠王上》)。因为这样做了的结果，百姓既可得到实惠，君子也以此使原来的感性之乐上升到理性，这叫作“君子乐得其道，小人乐得其欲”(《礼记·乐记》)。
儒家所津津乐道的，是理性的快乐。谁都知道《论语》是以“乐”开篇的。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之“乐”。《孟子》有所谓君子的三“乐”，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之“乐”者，是宗法制度所规范的“乐”，没有多少普遍意义。最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，或这叫“反身而诚”之乐。所谓不愧、不怍，也就是诚，或者叫实实在在。
进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。
儒家讲的道德修养过程，既是一个由己及人的“外推”过程，更是一个自我完善和升级的过程。本板块讲的就是君子应该好德求仁，内省不疚，忍心忍性，历经磨难，这样就能够达到不忧不惧的境界。
1．第一章，孔子称赞了颜回怎样的品质？
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[答案] 要有理想追求，面对人生苦难，做生活的强者。孔子称赞颜回乐而忘忧，说明有了理想和追求，即使生活清苦困顿也可以自得其乐。“孔颜乐处”的成语即出自这里。这一章写得情韵悠长，“贤哉，回也”重复两次，充分表达了孔子称赞颜回的内心情感。
2．孔子提出中庸思想，具体指的是什么？
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[答案] 应当在日常生活中确立和弘扬中庸思想。“中庸”，就是不偏不倚。所谓不偏，就是对人对事不偏听、不偏信、不偏见、不偏向、不偏激、不偏执、不偏爱、不偏私、不讲过头话、不做过头事。所谓不倚，就是随时、随处、随事坚持中庸原则。如果做事做到中庸，就能把事情做到极致，这样就不忧不惧了。
3．第四章中写孔子之忧：进德修业不够。具体讲是哪三个方面？
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[答案] 孔子之忧：进德修业不够。具体讲有：“德之不修”、“学之不讲”和“闻义不能徙”、“不善不能改”。在他看来，进行道德修养，学习各种知识，及时改正自己的过失，知识才可以丰富，修养才可以完善。
4．第五章中，孔子刻画了君子和小人两种人，二者在这里形成怎样鲜明的对比？
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[答案] 孔子追求的境界：做一个胸襟宽广的君子。孔子刻画了两种人，形成鲜明对比：君子，有道德、有修养，乐天知命，因而胸怀宽广，能容忍别人各种事情；小人计较个人名利得失，与人为难，与己为难，因而时常忧愁、烦恼。“君子坦荡荡，小人长戚戚”又运用对偶手法，读来朗朗上口，已成为人们熟知的名言。
5．孟子认为真正的大丈夫是什么样的？
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[答案] 真正的大丈夫之道：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这是流传千古的名言。这一章先列举反面观点，再类比批驳，最后提出自己的观点，批驳分析有说服力，议论很有特色。
阅读课文8，完成后面的问题。
下列各组句子中加点词语意义和用法不相同的一项是( )
A. B.
C. D.
[解析] A项，①动词，叫，称；②介词，替。B项，均为连词，表承接。C项，均为语气助词，吗。D项，均为助词，用在主谓之间，取消其独立性。
[答案] A
“为”的用法分类
用法
具体用法解说
用法举例
动词
译为“做”
为之，则难者亦易矣
译为“成为”
吾令人望其气，皆为龙虎，成五采
译为“担任”
陈胜、吴广皆次当行，为屯长
译为“是”“算是”
如今人方为刀俎，我为鱼肉
译为“认为”
两小儿笑曰：孰为汝多知乎
介词
动作、行为的对象
“向”“对”等
不足为外人道也
动作、行为的替代
“替”“给”等
公为我献之
动作、行为的时间
“当”“等到”等
为其来也，臣请缚一人过王而行
动作、行为的目的
“为着”“为了”
天下熙熙，皆为利来
介词
动作、行为的原因
“因为”“由于”
百姓之不见保，为不用恩焉
被动关系
可译为“被”
恐为操所先
语气
助词
表疑问、感叹、反诘语气
可译为“呢”
何辞为
1．曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”
——《论语·学而第一》
2．孔子说：“颜回多么有修养呀！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”
——《论语·雍也第六》
3．孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了吧？大家已经很长久地缺乏它了。”
——《论语·雍也第六》
4．孔子说：“不培养品德，不讲习学问，听到义在那里，却不能亲身赴之，有缺点不能改正，这些都是我的忧虑啊！”
——《论语·述而第七》
5．孔子说：“君子心地坦荡宽广，小人却经常局促忧愁。”
——《论语·述而第七》
6．孔子说：“天冷了，才晓得松柏树是最后落叶的。”
——《论语·子罕第九》
7．司马牛问怎样去做一个君子。孔子道：“君子不忧愁，不恐惧。”
司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫作君子了吗？”孔子道：“自己问心无愧，忧愁什么，恐惧什么呢？”
——《论语·颜渊第十二》
8．景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的男子汉吗？一发脾气，诸侯便都害怕；安静下来，天下便太平无战事。”孟子说：“这个怎能叫作大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你家里，一定要恭敬，一定要警惕，不要违背丈夫！’以顺从为最大原则的，这是做妇女之方法啊。(至于男子)应住在天下最宽广的住宅——‘仁’里，站在天下最正确的位置——‘礼’上，走着天下最光明的大路——‘义’；得志的时候，偕同百姓循着大道前进；不得志的时候，也独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫作男子汉。”
——《孟子·滕文公下》
9．孟子说：“舜从田野之中被起用，傅说从筑墙的工作中被提拔起来，胶鬲从鱼盐的工作中被提举起来，管夷吾从狱官的手里被释放而提举起来，孙叔敖从海边被提拔起来，百里奚从买卖场所被提举起来。所以天将要把重大任务落到某人身上，一定先要使他的心志困苦，使他的筋骨劳累，使他忍受饥饿，使他身受贫乏之苦，使他的行为总是不能如意，这样，便可以使他的心意震动，使他的
性情坚韧，增加他的能力。一个人常常犯错误，然后改正。心意困苦，思虑阻塞，然后才能有所奋发而创造；表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。一个国家，国内没有持守法度的大臣和足为辅弼的士子，国外没有相与抗衡的邻国和外患的忧惧，经常容易被灭亡。这样，就可以(使人)知道从忧愁患害中得到生存，在安逸快乐中使人死亡的道理了。”
——《孟子·告子下》
