克己复礼

课件27张PPT。克己复礼克己复礼：
克，约束，克制。
复，回归。
礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼） 孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。1、孔子要恢复的是周礼“礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是尊敬和祭祀祖先。郭沫若说：“礼是后来的字，在金文里面，我们偶尔看见用丰字的。从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展为各种仪制。”孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”（《礼记·哀公问》）
钱穆先生说：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。” “甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（7.5）
“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14） 如果没有周公创制的这一独特形态的周文传统，恐怕就不可能产生孔子这一独特形态的儒学。3.14从：依从7.5甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣）
复：再要义：推崇周礼周礼? 周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。觚不觚
前者：名词，一种饮酒器。
后者：动词，像个觚。要义：反对礼崩乐坏、名实不符。孔子推崇周礼，认为它是完美的，而现实却是“礼崩乐坏”，作者是怎么来形容现实的这一情况呢？“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）孔子说：“殷因于夏礼，所损益可交知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周其，虽百世可知也。”（《论语·为政》）他回顾了夏、商、周三代的历史，认为殷礼是以夏礼为基础，而有所损益的；周礼是以殷礼为基础而有所损益的。由此推论，继周的一代也必须以周礼为基础而有所损益。孔子推崇周礼，认为它是完美的，而现实却是“礼崩乐坏”，作者是怎么来形容现实的这一情况呢？“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周礼是不是完全没有需要改革的地方呢？ 2 、西周封建领主制社会主要特点： 周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。（《诗经·小雅·北山》）由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左传》昭公七年）的关系。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16.2）16.2自：从
出：发出，发布
盖：大概，大约
执：执掌
命：政令
庶：平民要义：主张政治有道。周礼的特点:（1）、孝与礼的关系
“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2）

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2.8）1.2弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长。
本：根本
道：做人的原则
与：语气助词要义：
孝悌是仁之本 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”（17.21） 17.21为礼：修习
崩：崩溃
期：时间
期：一周年
女：同“汝”
为之：做
处：居
要义：要为父母守丧三年以报恩。（2）礼与等级周礼中虽然也有一些原始全民性礼俗的遗存，但中心内容是宗法等级制度的反映。如周礼中的尊尊亲亲的基本原则，就是在人事方面维护“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11）
12.11君君：按君主的要求去做。
臣臣：按臣子的要求去做。
父父：按父亲的要求去做。
子子：按子女的要求去做。
诸：之乎，语气助词，相当于“吗”。要义：要各守本分。探究：
宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？ 孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。 《晏子不死君难》说的是公元前五四八年发生在齐国的一件事：齐国国君齐庄公与大臣崔武子老婆私通，崔武子不甘戴绿帽子杀了齐庄公。另一大臣晏子尽臣礼抱庄公之尸痛哭，但是当其他人询问晏子会不会与庄公共存亡时，晏子却这样回答：“君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之？” 译文:
作百姓君主的人，岂可凌驾于百姓之上？而是要管理国家。作国君臣子的人，岂是为了自己的俸禄？而是要保养国家。所以国君为国家而死，就跟着他去死；为国家而逃亡，就跟着他逃亡。如果为自己而死，或为自己而逃亡，不是国君私人所宠爱的人，谁敢承担这件事？ 晏子这里讲的同样是君臣各守其道的问题。在晏子看来，在维护国家利益的前提下，做臣子的才可能与国君共进退，除此而外，你就是你，我就是我，你死你亡，与我何干？
晏子说这话时孔子尚为幼儿，但他语言里很显然蕴含着“君有君的样子，臣有臣的样子”的意思。正：纠正 名：名分 待：等待
奚：什么 迂：不切实际 野：粗鲁
阙：缺，空缺 中：适当 苟：马虎
而已：罢了要义：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。 孔丘认为，“礼”的一个重要作用是“正名”。 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13.3）
孔丘认为，“礼”的一个重要作用是“正名”。 孔丘认为，每一个名都有它的意义。代表社会的各种关系的名的意义，就是周礼的规定的那些条条框框。
孔丘纠正当时他所认为是不符合的实际情况。这就是他所谓“正名”，“正名”就是“复礼”。 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13.3）
3、礼的核心是仁： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1）

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11）

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3）12.1焉：语气助词，相当于“了”。
非礼：不合礼节
敏：聪明
请：希望
事：做要义：要约束自己（克己）。探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？ 克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？ 仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外在表现(12.1)。
礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)