《<论语>选读》课课练
一、找出下列各句中的通假字并写出本字来
句子
通假字
本字
句子
通假字
本字
⑴然则师愈与
与
欤
⑷乡原，德之贼也
原
愿
⑵无适也，无莫也
莫
漠
⑸恶徼以为知者
知
智
⑶必也狂狷乎
狷
獧
⑹恶不孙以为勇者
孙
逊
二、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译
句子
类型
句子
类型
⑴不如乡人之善者好之
定后
⑷恶不孙以为勇者
宾前
⑵乡愿，德之贼也
判断
⑸恶讦以为直者
宾前
⑶恶徼以为知者
宾前
三、基础知识巩固性训练
1．选出下列加点字注音全部正确的一项（ ）
A．民鲜（xiǎn）久矣 必也狂狷乎（juān）
B．恶称人之恶（wù）者 恶居下流而讪（shàn）上者
C．恶果敢而窒（zhì）者 恶徼以为知者（jiāo）
D．恶不孙（xùn）以为勇者 恶讦以为直者（jiē）
1．C【A狷（juàn）；B恶（è）；D讦（jié）】
2．选出下列加点词语解释全部正确的一项（ ）
A．师也过，商也不及狂者（比不上） 狂者进取，狷者有所不为也（努力向前）
B．有所不行（不可以）：知和而和 不以礼节之，亦不可行也（礼貌节制）
C．恶居下流而讪上者（卑鄙无耻） 恶讦以为直者（把…当作）
D．恶果敢而窒者（果断而勇敢） 人不学，不知道（懂得道理）
2．D【A不及：不够；B不行：行不通；C下流：地位低下】
3．选出下列加点词语解释有不正确的一项（ ）
A．其至矣乎（达到极点） 然则师愈与（严重）
B．过犹（如同）不及 无适（亲近）也，无莫也
C．义之与比（靠近） 小大由（遵从）之
D．乡原（谨慎老实），德之贼也 恶居下流而讪(毁谤)上者
3．A【愈：强，胜过】
4．选出下列各句加点字用法相同的一项（ ）
A．中庸之为德也 / 君子之于天下也 B．乡原，德之贼也 / 其不善者恶之
C．恶称人之恶者 / 礼之用，和为贵 D．先王之道，斯为美 / 小大由之，有所不行
4．C【C结构助词，的；A取独/音节助词；B结构助词，的/代词，他；D结构助词，的/代词，它】
5．选出加点字的意义与用法不同于其他项的一项（ ）
A．知和而和 B．君子和而不同 C．恶勇而无礼者 D．恶居下流而讪上者
5．A【A连词，于是就；其余为连词，却】
6．选出加点字的意义与用法不同于其他项的一项（ ）
A．师与商也孰贤 B．狷者有所不为也 C．亦不可行也 D．乡原，德之贼也
6．A【A为句中语气助词表停顿，余为句末语气助词表陈述语气。】
7．选出下列各句翻译不正确的一项（ ）
A．无适也，无莫也，义之与比。【既不亲近哪个，也不冷淡哪个，而是和义在一起。】
B．君子和而不同，小人同而不和【君子为求和睦而允许保留各自不同的意见，小人意见相同却不能和睦相处。】
C．乡原，德之贼也。【不讲是非的好好先生，就是道德的败坏者。】
D．恶讦以为直者。【（我）厌恶那些把揭发别人的隐私当作正直的人。】
7．B【“和而不同”应译为：君子调和但决不混同】
8．选出下列各句翻译不正确的一项（ ）
A．不得中行而与之，必也狂狷乎！【如果找不到中庸之人来跟他交往，那就一定结交狂放的人、狷介的人吧。】
B．中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。【中庸作为一种道德，大概快要到了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。】
C．知和而和，不以礼节之，亦不可行也。【只知和谐于是一味追求和谐，但如果不以礼来节制和谐，那也是不可行的。】
D．恶徼以为知者。【厌恶那些自以为通晓一切的人。】
8．D【“大概快要到了吧”应为“该是高到极限了吧”】
四、名句背诵检测
⑴君子之于天下也， ， ，义之与比。无适也，无莫也
⑵礼之用， 。和为贵。
⑶先王之道，斯为美， 。小大由之
⑷知和而和， ，亦不可行也。不以礼节之
⑸乡原， 。德之贼也
⑹君子和而不同， 。小人同而不和
⑺恶称人之恶者，恶居下流而讪上者， ， 。
恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
⑻恶徼以为知者， ，恶讦以为直者。恶不孙以为勇者
《〈论语〉选读》之《中庸之道》教学设计
【教学目标】
1．掌握“鲜、与、狷、和、同、贼”在文中的含义，积累、理解“过犹不及、和而不同，义之与比”等词语。
2．理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。
3．理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。
【文化内涵】
1、理解孔子“中庸之道”的精神实质，并区别于“折中之道”。
2、从其它章节中举例说明孔子是怎样把“中庸之道”贯彻于自己的言行的。
3、探讨“中庸之道”、“和而不同”对现代社会的积极意义。
【教学时间】三课时
【教学过程】
一、整体感知文本
1．诵读感知 （略）
2．整体感知
（1）概括原文，说说中庸之道具体体现在哪些方面？
中德（6.29）
中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13）
中礼（1.12、17.24）
中和（ 13.23 ）
（2）中庸的“中”是否为折半以取中，搞平均主义？
二、深入探究文本
1、结合译文，学生质疑，教师释疑。
2、探究文本。
（1）“中德”：探讨“民鲜久矣”的原因。
（2）“中行”：说说“过犹不及”的含义，总结“过犹不及”的处世之道 ，讨论“乡原”在现实生活的危害。
（3）“中礼”：结合《沂水春风》，具体说说我们应该如何具体认识和把握中庸之道。
（4）“中和”：
收集并交流有关“和”的熟语、格言；通过交流的信息和链接的内容，概括说明“和”的含义；
孔子的“和同之辨”与晏子的“和同之辨”完全相同吗 ，说明理由；
联系生活或具体材料，体会“君子和而不同，小子同而不和”的深刻内涵。
三、补充阅读
关于中庸原理，散见儒家论述，并不完全集中在子思传作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大体上可从下面四句纲领性口诀去领会：“允执厥中”；“过犹不及”；“和而不同”；“所贵者权”是也（厥与其通，允执厥中即允执其中）。下面逐项说明之，希望有助於“很好地解释一番”。
（1）允执其中
中庸之道者，“用中为常道也”。《礼记》解释中庸为“执其两端，用其中於民”。《论语．尧曰》称中庸要“允执其中”，道统之传，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”（《虞书．大禹谟》）者，舜之所以授禹也也。是谓尧、舜、禹三位传说中的圣王，都以中庸之道为传世之宝，授受之际，叮咛告诫也。
所谓“执其两端，用其中於民。”的“两端”是指矛盾对立的两极，只认识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，必须“叩其两端”，从两端中作出优化选择，即求中是也。这就是说，在一个命题涵盖范畴的极端情况之间，总可以找到一个“发而中节”，契合事物本质特征，整体效果最佳，各方接受程度最高，恰到好处的优化解答，这就是中。
一旦得中，即“致和”，或称“致中和”，与上文借无线电学名词用的“调谐”同义；这里的“和”，亦即“和谐”或称“和合”。“和者，天下之达道”，“致中和，天地位焉，万物育焉”，可见“中者，天下之大本也”。 《论语．雍也》乃有高度评价“中庸之为德，其至矣乎！”
《孔子思想大本大源考》的“思想实验”中谈到：如将世界上一切事物之间的相互关系，理解为对立面的调谐（统一）和变革（斗争），其中变革是手段，变革的目的是追求调谐，而不是为变革而变革。调谐不仅是变革的目的，即便变革本身或即事物发展和运动的过程，也应讲究和追求调谐，以减少损失（痛苦），提高效率。
先秦时代，许多学派都研究过事物对立面的调谐（统一）和变革（斗争）的关系。其中道家认为祸福、正奇、善妖等对立面之间可以反覆无条件转化，颂扬弱胜强的转化，但不明确变化的目的性；法家则强调对立的绝对性，主张强凌弱，大制小。儒家观念与他们不同，以实现调谐为变革的目的，也以调谐为变革的高明手段。“允执其中”就是调谐观念在方法论范畴的表述方式，也是中庸思想的高度概括，贯彻於儒家的全部理论和实践。
《荀子．宥坐》篇记载孔子在鲁桓公之庙，看到欹器，有感而发的故事。夫子问守庙者：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子听说过“宥坐之器，虚则欹（倾斜），满则覆。”於是让弟子注水试验，可见“中则正，满则覆，虚则欹”。子喟然而叹曰：‘吁！恶有满而不覆者哉！”这里说的“虚”和“满”都是两种极端倾向，宥坐之器因而产生“倾斜”和“倒覆”的现象，只有“中”才能正，“守中”为“聪明圣智”之举欤！
如前所述，作为“调谐”的“和”，是包括人际、人与自然，人自身生理和性灵，以及万物之间的一切相互关系的优化相处原则；仁学讲求的中庸之道，追求的主要是人与人，或人与事之间的“和”──调谐。尚“中”致“和”，做人要中，处世要中，思虑要中，审事要中，惟中是求，惟中是律也。
（2）过犹不及
这个中的位置究竟该如何界定呢？
《论语．先进》中记载着孔子和子贡的谈话。子贡问老师，子张和子夏谁优胜？孔子说子张显得过头，子夏有些赶不上。子贡就说是不是子张强一些，孔子的答覆是“过犹不及”。
中庸之道追求的中的确切位置，是优化选择决定的，座落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临界位置”。从数学观点加以譬解，这个中并非意味变量在坐标区间的几何中点，而相当於微分学对应函数最佳极值（导函数为零时）的特定位置，无论左偏右离，都不如这个中位的效果最好。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。譬如说，为人之道既不可好高骛远，也不应自暴自弃；既要追求理想，又须面对现实。为政过严或太宽都不好，“宽猛相济，政是以和。”（《左传．昭公二十年》）制订政策，借用现代政治语言讲，就是偏左（激进）和偏右（保守）都要犯错误。孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归中道也。
孔子将中庸视为君子应有品德，尝言：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”无忌惮者，无所顾忌，任意横行，放纵极端也。
毛泽东说：“‘过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要做两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。”（《毛泽东书信选集》145－146页）
过头或不及，往往首先表现在量的范畴。量的过头或不及终将引起质的恶性变化。在政治领域，人们常常把过头或不及称为左倾或右倾。反右防左，反左防右，就是去肯定政局相对安定的质的需要。
孟轲讲了一个关於经济政策上过犹不及的故事：周人白圭是个好心肠的经济学家，建议更改税制，把当时实行的“什一而税”降为“二十而取一”。孟轲指出，这种低税率适合於北方貉国那样五谷不生，唯黍（一种称为黄米的杂粮）生之，无城郭宫室、宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔餐，无百官有司的後进少数民族地区；如果行之於中国，不顾“器不足用”的後果，将造成“去人伦，无君子”“不可以为国”的倒退恶果。白圭听了，明白了它的不可行性。孟轲以为，如果违背了体现中庸原则的尧舜之道，把税率降得偏低，就成了大貉小貉，反之，过於加重税收，则大桀小桀也。（见《孟子．告子章句下》）可见经济政策上过头或不及的量变，会造成政权性质恶化变质。
《论语》中说的“子温而厉，威而不猛，恭而安。”，“乐而不淫，哀而不伤”，“君子矜而不争，群而不党”等片语中，每个“而不”後面的字儿，非过即不及也。
中庸反对过头和不及，但不是“和稀泥”、简单折衷，不等于不讲原则的平均主义。中庸之道崇尚和平渐进，但并非无原则的和平主义者，不排斥必要的战争，主要指反抗侵略的战争、为消灭战争而战的“以至仁伐至不仁”的战争，以及迫不得已而为之的暴力抗争等。
在一切可以量度的应用科学范畴，像上文提到黄金分割比例体现视觉最佳效果；或要种好庄稼，土壤酸度必须适宜；或根据不同国情制订适当的税率那样，中庸之道不仅有其科学的定性要求，而且应能在实用层次上做到定量分析，可以计算、检测和考核。
人世一切失误，其实无一不是“过”或“不及”的後果，教训例子俯拾即是。万物之灵之高明，在於透过万花筒般的无数表象，悟出一个“无过无不及”的优化求中道理，并进而掌握这个优化求中的主要途径，方能落实求中的具体措施。
（3）和而不同
什麽是人际关系范畴优化求中的根本途径？一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”（《论语．子路》）也。 “和”与“同”，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状 态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。
如前所述，孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”（《孟子．尽心章句下》）的折衷主义者，称之为“乡愿”，贬之曰“乡愿，德之贼也”。与“乡愿”迥异，中庸之道反对折衷主义者的“同而不和”，赞成“和而不同”。
中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提和必然。
与孔子同时代的晏婴曾举烧汤为例，解释“和而不同”的涵义。他说所谓“和”就象厨师拿水、火、醯（相当於醋）、醢（鱼肉等制成的酱）、盐、梅等不同甚至对立性质的物质操作调合，烹饪鱼肉，“济其不及以泄其过”，使其品味恰到好处，成为享用满意的佳羹。单纯的“同”就如以水调剂水，不用火、醯、醢、盐、梅等配合，必然乏味到无人问津。
今就人际关系（人与人，人与社会）上的“和而不同”作一点说明。
凡循中庸之道决策，必有其共识基础，方能集合众人力量进行贯彻，这就是调谐意义上的“和”。“和”绝不意味着没有或无视不同意见，相反地，中庸学说肯定事物的复杂性和矛盾的普遍性，视“不同”为理所当然。孤立的单一的因素不能构成完美的事物，相信唯有让介乎极端之间的各种异见，特别是对立因素充分沟通、辨析，折冲，兼容其合理因素，加以运筹统合，达到统一或调谐，方才能够得中，从而导致美好的结果。
以君臣为例，孔子主张对君主采取“勿欺也，而犯之”（《论语．宪问》）的态度。所谓犯，就是提意见。“和而不同”的“和”乃君臣不同见解的协调结果。求中致和不是否定或掩盖矛盾，相反地，要通过群言堂、百家争鸣，即容许不同意见充分抒发和交锋，融百家之长，才能提高得中的可能性，利於导致优化决策。反之，所谓“同而不和”则是君说可，臣亦说可，君曰不可，臣亦曰不可，有不同意见不敢说出来，成为君主一言堂，结果非犯错误、出乱子不可。
明白了“和而不同”的道理，就不要以为人人称赞你就是好事。子贡问孔子：“乡人皆好之，何如？”夫子说：“未可也。”他又问：“乡人皆恶之，何如？”夫子说：“未可也。不如乡人之善者好之（好人说好），其不善者恶之（坏人说坏）。” （《论语．子路》）
在个人修养方面，孔子说过：“质（朴实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”（《论语．雍也》）意思说：做人如果朴实胜於文雅，便失之粗野；如果文雅胜於朴实，则显得欠缺诚心；两者调谐适匀，互补其不足，方可成为君子也。
孔子好给别人提意见，也欢迎别人包括弟子们发表不同见解。颜回是孔子的得意门生，但过於谦虚，和动不动直言质询的子路太不一样。孔子对此是不满意的，因此说过：“回也，非助我也，吾言无所不说（悦）。”
“和而不同”要求常怀兼容精神，像拉丁文“宽容”一词“Tolerare”原义那样：容许别人有行动和判断的自由，对不同於自己或传统观点的见解的耐心、公正的容忍；或就是现代民主社会人们常说的一句口头禅：“我不赞成你的话，但是我要誓死捍卫你说话的权力。”（据说是法国人伏尔泰的名言） “和而不同”，是承认“不同”，尊重“不同”，在“不同”的基础上求中致和，体现了经由多种因素特别是对立因素的斗争或变革（首重良性竞争）寻求统一或调谐的精神。推而论之，“和而不同”作为一项原则性共识，莫非现代民主政治广泛包容多元文化（或“非群体文化”）的优化决策概念的必要前提；正确处理家庭成员、办公室同事关系以至集团、国家、民族纷争，追求全球化、世界主义，以及天下大同理想必遵的金科玉律？
2002年10月24日中国国家主席江泽民在美国布什总统图书馆发表演讲阐述了“和而不同”的思想。他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。 2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说，“和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。他认为，用“和而不同”的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。
（4）所贵者权（君子时中）
“情况在不断地变化”。中庸之道要求通权达变（Act as the Occasion Requires），因时、因地、因体制宜行事；是实事求是，一切从实际出发，富於灵活性，与时俱进的决策之道。 “中无定体，随时而在”。无过无不及的中，得之不易，但不会一成不变，随情况变化而随时变化。孔子说“君子之中庸也，君子而时中，小人而无忌惮也。”（《中庸章句》）“时中”，就是因应不同时机，揆情度势以求中。齐人有言曰“虽有智慧，不如乘势，虽有兹（原文有金字旁，音zi）基（田器也），不如待时。”（《孟子．公孙丑上》）
恩格斯在《共产党宣言1872年德文版序言》中指出，对於革命基本原理的实际运用，“随时随地都要以当时的历史条件为转移”。
孔子说“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”就是说人处在富贵的地位就按富贵者的情况行事，处在贫困的境地就按贫困者的情况行事，处在不开化的夷蛮之地就按夷蛮的情况行事，处在患难的境地就按患难中的情况行事，一切都要脚踏实地，从实际情况出发。 禹、稷三过其门而不入，苟不当其可（如果不通权变），与墨翟“兼爱”极端无异；颜回在陋巷而不改其乐，苟不当其可，则与杨朱“为我”（唯我）极端无异，都不值得赞美和效法了。古礼有男女授受不亲之说，有个死脑筋的人问孟轲“嫂溺（落水），则援之以手乎？”轲曰“嫂溺不援，豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”
在教育上，孔子曾给予子路和冉由相同的提问以不同答覆。因为子路保守，孔子着重鼓励；冉由激进，则强调求稳。在要不要做官的问题上，孟轲有句话“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”知夫子者也深矣。
华尔街基金经理，必须因应市场变化及时调整投资组合（Portfolio）。基於避险原则设计的对冲基金（Hedge Fund），要不时调整策略。投机性的“当日交易”（Day-trading）者更要瞪大眼睛把握分分秒秒的市场脉动。
治世大赦谓得中，乱世用重典亦为中。世界上一切事物都在发展变化。英国着名诗人雪莱写过一句貌似悖论的警句“唯一不变的就是变”。所谓中，即中庸决策的答案，当然要随时间和条件的改变而改变。所以贯彻中庸之道，做什麽事情都要从实际出发灵活应用，见机行事，不应拘泥於某种主义、教条而固步自封，不敢越雷池一步。执中而不知权变，犹“执一”也。孟轲称“执一”为贼道，举一而废百也。
此言“道之所贵者中，中之所贵者权”也。
从以上“允执厥中”、“过犹不及”、“和而不同”以及“所贵者权”（君子时中）四条纲领可见，中庸之道是一种从实际出发，与时俱进，追求最佳效果的科学方法论。其特点为反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现调谐为目的的优化决策路线。
中庸决策路线在社会政治实践中，不能指望得到象微积分习题或工程设计计算那样精确度的解答。由於人们认识上的局限性和复杂事物难以预测的变化，使得社会科学意义上最好的中，也只能是数学观点上的近似解，而且难免偏差以至错误。但是如果一旦建立一种不断求中的机制（而非一时一事侥幸取胜），具备了自我完善的良性反馈调整能力，就像以理想的“中”为中轴线，那真实决策好比在这根中轴线上下左右围绕行进的收敛曲线，其偏离和时滞不至於太远太久，万变不离其“中”了。
在社会生活实践中，中庸之道讲起来容易，做起来是极难的。《中庸》有言：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”现实社会生活中的实际情况经常是，“知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。”（聪明人容易过头，愚蠢者往往不足；好人容易过头，不肖者容易不足）因此，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（人们已经好久做不到了）！” “极高明而道中庸”。中庸作为极高明的方法论，象是一株芳美冠世的奇葩，只有在适宜的气候环境中才能持续茁壮成长。在人际关系和社会政治领域，有了仁做指导思想，还要运用中庸之道作为方法论，制订出合乎仁的行为规范，即礼（包括法）。有了仁为思想基础，有了合乎仁的礼为保障，在两者互为表里所酿造的气候环境条件中，中庸之道方能得其所哉，大行其道，进入万变不离其“中”的佳境。没有仁和礼的相辅相成和反馈作用，就社会政治决策领域而言，中庸之道持之以恒之难，莫非“难於上青天”？
课件33张PPT。中庸之道
“子在川上曰：逝者如斯夫。”孔子面对流水兴叹的同时，也给后人描述了这样一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。(《论语·为政》)那么什么叫作不惑？于丹教授解释是：人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。有人认为人活到四十就会圆滑、平庸、和稀泥，这就是中庸。同学们，你的看法呢？让我们一起来学习十四课《中庸之道》。二、整体感知文本1、诵读感知，注意下列字的读音民鲜久矣( )
狂( )
狷( )
讪( )
徼( )
讦( )
原( )
Xiǎn
Kuáng
juàn
shàn
jiāo
jié
yuàn
2、大意感知（1）概括原文，说说中庸之道具体体现在哪些方面？ 明确： 中德（6.29）
中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13）
中礼（1.12、17.24）
中和（ 13.23 ） 6．29章：中庸做为一种道德，老百姓已经缺少他很久了。
11．16章：孔子认为中行就是不偏不狂。
4．10章：君子亲近义。
13．21章：指出“狂”“狷”两种对立的性格。
1．12章：要以和谐，中正为贵。
13．23章：为君子小人下了一个定义。13．24章：好人能让好人喜欢，让坏人厌恶。
17．13章：对不讲原则的人的深恶痛决。
17．24章：对不合“仁”的行为的憎恶。【明确】 孔子明明白白地把中庸与平均主义对立起来，可见决不是折中的意思，也决不是各打五十大板。中庸之“中”是一个动态的平衡点。犹如一杆秤，秤锤必依所秤之物的轻重而在秤杆上移动，才能找准平衡点，从而把秤杆摆平，把重量搞定。如果把秤锤固定在秤杆的中点，那秤杆只能添乱而无用处。
（2）中庸的“中”是否为折半以取中，搞平均主义？ 中庸是孔子和儒家的重要思想。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制、互相补充。三、探究文本1．“中”德
（1）结合译文，自读6.29部分，学生质疑，教师释疑中庸之[结构助词，取消句子独立性]为德也，其至[达到极点]矣乎！民鲜[少]久矣。治大国若烹小鲜：
芳草鲜美：
好犯上者，鲜矣：
葬鲜者自西门：鲜鱼、活鱼鲜艳少夭折、早死
（2）探讨 ：“民鲜久矣”的原因相关资料，帮助学生探讨
1、“中”观念最初源自于原始社会的狩猎活动，与弓箭发明使用有关，本义为射击“中的”之意，古者天子以射选诸侯卿大夫士，由此衍生出了“中央之中”的意义，“中”观念发展早期主要表现在政治领域，强化中央权力的绝对性。2、“礼不下庶人，刑不上大夫”。（《周礼》）
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。（《论语·为政》）
“泛爱众而亲仁”。（《论语·学而》）
“士制百姓于刑之中，以教祗德”。（《尚书·吕刑》）【明确】
①中庸之道，谈何容易，把握好度并不是件容易一事，连孔子也发出如此沉重感叹。
②中庸之所以会“民鲜久矣”，归根到底，是由于“民”之价值不被统治者重视“久矣”，从伦理学角度，是由于道德的规范性因维护统治者利益过度张扬而民主主体性不被突出“久矣”。孔子核心思想是仁，从“中政”到“中德”，意味着孔子意识到人民在历史发展过程中不断创造丰富“中”的内涵。从政治学角度看，“爱人”根本要求是统治者必须考虑到民众的利益与需要，在自己的利益和民众的利益之间寻求一种平衡关系。2．“中”行
（1）结合译文，学生质疑，教师释疑。 然则[既然这样，那么]师愈与[“欤”，语气词]？
不得中行而与[交往]之
君子之于天下也，无适（亲近）也，无莫（淡漠）也，义之与[和]比（2）说说过犹不及的含义【明确】事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。（3）学生联系生活，找出过犹不及的例子有一则故事耐人寻味，宋时秦桧的私人办事密室“一得阁”落成，广州守臣送来一卷地毯，大小尺寸竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，聪明而狡猾的秦桧想到，他既然有本事如此精确地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送地毯的人就被秦桧除掉了。（4）总结“过犹不及”的处世之道。【明确】交往中过分的热情与冷漠的对待一样会使心灵窒息。教育中过分的渲染与毫不声张一样会无甚收效。管理中过分的民主与一人专制一样会没有进步……
凡事有度，与人交往“亲密有度”，让对方拥有独立的空间。（5）与人交往要有度，究竟以何为依据？它的标准是什么？【明确】“义之与比”的义是与人交往的依据，以道义为标准去比较选择，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力求得合情合理就够了，就是一个君子了。（6）依据义的标准，从原文找出可交往和不可交往的人，并加以比较。【明确】值得交往的人依次是：君子、狂狷
不值得交往的人依次是：小人，乡原
“君子坦荡荡，小人长戚戚”。（《论语·述而》）
“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
“君子上达，小人下达。”（《论语·宪问》）
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（论语·里仁）
“君子和而不同，小人同而不和”。（《论语·子路》）
（7）为什么孔子在提倡“君子”人格时要以“小人”而不是以“乡原”来做陪衬？【明确】“乡原”在人格特征上具有欺骗性，孔子说他是德贼，意即“乡原”乃道德的盗窃犯，是一枝射向仁德的“暗箭”，以此来陪衬“君子”，不足以彰显“君子” 人格的风范和特征。而小人缺点明显，易分辨，是射向仁德的“明枪”，以“小人”陪衬“君子”，更能起到强烈的道德警示作用，在孔子眼中，“小人”尚有可取之处，求真君子固然难，求真小人也不易，惟独伪君子易找。 明代冯梦龙在《古今谭概》中提到东汉末年有个叫司马徽的人，无论别人讲什么事，他一律就回答“好”。久而久之，别人送他一个“好好先生”的绰号。
唐代有个文学家苏味道，官居相位，处事圆滑，人称“苏模棱”。他对人传授其处世经，叫作“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”（8）【活动】以小组为单位讨论“好好先生”在现实生活的危害。
11.16、13.21章是对中庸思想的具体说明。子张做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是“过犹不及”。
“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合中庸的思想。
“子温而厉，威而不猛，恭而安”是孔子的学生对孔子的赞扬。“厉、猛”等都有“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。3．“中”礼重点字词及译文
先王之道，斯[这]为美，小大由[遵循]之。有所不行：知和[和谐]而和[求和]，不以[用]礼节[节制]之，亦不可行也。
恶[憎恶]勇而无礼者，恶果敢而窒[阻塞不通]。恶徼[强取、掠夺]以为知者，恶不孙[通“逊”，谦逊]以为勇者，恶讦[揭发别人隐私或过错]以为直者。1、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归。
夫于喟然叹曰：“吾与点也！”
2、“礼和乐是中国社会的两大柱石。礼构成社会的秩序条理，乐滋润着群体内心和谐与团结力。”（宗白华）
“一个理想的人，一个理想的社会，必须具备乐的精神和礼的精神。”（朱光潜）
3、“天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合而同化，而乐兴焉。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。《乐记》”
【明确】把握中庸之道关键两个词：秩序与和谐。庸，规律，常也。规律，法则不可变，传统道德不可变，秩序与和谐是自然适行的大准则，也是人类社会适行的大准则，而秩序就是礼的基本精神，和谐就是乐的基本精神。
天体失和，就是“星球大战”；人伦失和，就是社会动乱，就是“文革”，就是战争；身心失和，就是阴阳失调，就是疾病。
【问题】结合《沂水春风》，具体说说我们应该如何具体认识和把握中庸之道。
【问题】我们如今有着比父辈、祖辈丰富得多的物质享受和利益，但我们的生活变得紧张了，机械了，枯燥了，生存压力越来越大，生活环境越来越恶化，我们该怎么办？ 【明确】礼乐化的生活方式，用快乐哲学，调节自然、社会、身心之和，把生命、生活艺术化，这就是人的真生活，这就是人生艺术、艺术人生。
1988年1月，一批诺贝尔得奖者，在法国巴黎召开的“人类如何面向21世纪”讨论会上，发出了共同的声音。“人类要在21世纪生存下去，必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。4、“中”和1、收集并交流有关“和”的熟语、格言。 自然：“天地以和顺为性”。（《周易外传·说卦》）
交往：“和实生物，同则不继”。（《国语·郑语》）
修身：“君子和而不流”。（《礼记·中庸》）
齐家：“声出于和，和出于适”。（《吕氏春秋·大乐》）
经营：“利者，义之和也”。（《周易·乾·文言传》）
治国：“百姓时和，事业得叙者，货之源也”。（荀子·富国）2、【问题】通过交流的信息和链接的内容，概括说明“和”。【明确】“和”是中华传统文化的核心，在中华文化中处处可见，深刻地影响着中华文化。
家和万事兴（家庭） 协和万邦（外交）
和气生财（生意） 和衷共济（事业）
政通人和（政治） 天时不如地利，地利不如人和（战争）
3、【问题】请一位同学解释“君子和而不同，小人同而不和”。【明确】和是处理各种关系的一个准则，只有保持个性的矛盾统一才算得上真正的和。“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子用自己的意见去纠正别人错误的意见，一切恰到好处，却不盲目附和；小人总是盲目附和，不肯表达自己的意见。材料：齐侯至自田，晏子待于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与 同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。…今据不 然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁 能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”（《左传·昭公二十年》）（4）【问题】说说晏子的“和”与“同”。【明确】同，是同一事物的简单相加，和，是多样性的统一。既强调君王意见的主导性，又要求臣子敢于发表不同意见，以避免单一、绝对化。不是无原则地调和，而是在一定原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。（5）【问题】孔子的“和同之辨”与晏子的“和同之辨”完全相同吗？说明理由。【明确】孔子继承和发展了晏子的“和同之辨”思想，主要表现在：第一，孔子立论出发点是君子和小人，而非君与臣，从政治哲学发展为伦理学或处世哲学，更具有普遍性。第二，孔子所谓和而不同作为内涵有两层意思：一，不盲目地附和他人尤其是上级的意见，能提出不的意见，以丰富和发展他人的意见。二，能兼容不同的意见尤其是下级的意见，不求他人意见与自己完全一致。而相对立的“同而不和”也有两层意思：一是盲目地附和他人尤其是上级意见，只说相同的意见；二是只允许自己一个人发表意见，而不允许他人发表不同的意见。材料：2002年10月24日，江泽民主席在美国访问，他在得克萨斯州布什总统图书馆发表演讲时讲了一句话：君子和而不同，把孔子的话与时俱进了，大意是：现代社会，你要学会与别人合作的能力，国家、组织、个人皆然，要以和为贵，与人为善，这样才能带来共同发展。“和而不同”，是作为泱泱大国的中国人应持有的一种心态，是正在富强民主文明开放的中国所应有的一种心态。世界之所以万紫千红，是因为它异彩纷呈，不是一个声音，不是一种颜色，各种文明，各种意识形态，各种风俗习惯，都有存在的价值。“和而不同”，是一种伟大的开放的心态。（6）【活动】联系生活或具体材料，体会“君子和而不同，小子同而不和”的深刻内涵。
【说明】“和而不同”是孔子思想体系中重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和”。这是在处事为人方面，其实，在许多问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”。（7）【问题】“君子和而不同，小人同而不和”，君子和小人是永恒不变的吗？【明确】君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。小人取人长，补己短，不断进步，就会成为君子。正如乱石奇形怪状，碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格就和谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成。四、总结 著名哲学家冯友兰先生有这样一句话，叫做“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。中庸之道其实是通往极高明境界的一种适当的方法，“中”为体，“庸”为用；中“属”内，“庸”属外，“中”是内在依据，“庸”是外在表现。用最平实的话说，“中”是适宜，是合适，“庸”是按照适宜的方式做事。按照适应的方式做事就可以长久，就是“善”。
居家有孝斯为美，处世无奇本率真
——上善若水
五、布置作业从人类历史上看，由于文化（哲学、宗教、价值观）的不同引起的冲突和战争并不少见，进入21世纪以来，虽未发生世界性的大战，但局部地区的战争仍然未断，而且在相当大的程度上，文化问题是国家与国家、民族与民族、地域与地域之间发生冲突和战争的重要原因之一。如何化解这种因文化上的原因而引起的冲突甚至战争，也许孔子提出的“和而不同”是一条非常有意义的原则。请就此写一篇不少于300字的文章，发表自己的看法。
